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这是一个强调创新的时代。我国化学家、中科院院士王夔认为，科学创新包括三个方面：“发现存在的和曾经存在过的事物，创造不存在的和从未存在的事物，以及把存在的事物革新成为新事物。”人们普遍认为，创新与创造不同，创造是“无中生有”，而创新主要是对现有的东西进行改造，使其成为新事物，称为“有中生新”或“有中变优”。对创新这一全面、深刻而又辩证的理解，可以帮助我们观照新一轮语文课程教材改革中继承和创新的问题。在这样的时代，人们往往把创新狭窄地理解为仅仅是“创造不存在的和从未存在的事物”，而容易对已经“存在的”和“曾经存在过的”事物，或无知，或否定。语文课程教材改革领域也存在这种现象，因而出现了某些忽视传统或不要传统的“泡沫”式的创新。 相似文献
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儒家文化中“和”的哲学意义 总被引：1，自引：1，他引：0
雷庆翼 《衡阳师范学院学报》1999,20(5):1-6
“和”在中国儒家文化中占有非常突出的地位,是儒家的核心思想,具有深厚的哲学意义。“和”不是“同”。“和”承认、肯定矛盾,“同”则取消矛盾。“和”是事物矛盾多样性的统一、平衡和协调状态。平衡、协调是动态的平衡、协调。儒家常把“和”与“中”联系起来而为“中和”。从“中”字构形来看,是事物上下左右平衡的关节点。而且表明这平衡的关节点是一个“度”,具有“量”的性质,在一定的范围内都属于平衡,平衡不是静止的,是动态的,具有强大的活力,“和实生物”。“和”是事物的常态,“变”只是达到新事物“和”的一个短暂的过程。“和”是儒家追求的目的。 相似文献
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“理解”，心理学的解释是了解、领会的意思，是通过揭露事物间的联系而认识新事物的过程，实践是理解的基础。理解始于实践，又回归实践。正是借助理解，个体才能对道德属性的本质、规律进行领会和把握，进而形成相应德性，也就是“德知：即关于德的知识，处理德问题的机智与策略，反思意识与能力等。德情：即对德的知识与行为的体验，对符合德要求的事物产生肯定体验；反之，则形成否定体验等。德行：即身体力行德的具体要求，坚定不移等。” 相似文献
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比较法是将几事物间相同和不同点进行分析对比以获得新知的一种方法。它可分为横向比较和纵向比较两种．前是将不同知识体系的类似或相反事物进行对比，把陌生的新事物与同学们都熟悉的事物联系起来，这样更形象生动有利于激发学生的学习兴趣，扩展其思维空间．因而也有利于对新事物的理解和掌握；而纵向比较是将同一知识体系后面的知识与前面已学过的知识进行对比找出共性、区别及联系．从而更准确地理解和把握知识要点，既起温故知新的作用，也符合循序渐进的学习原理。 相似文献
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编者按：本刊新辟的“电教之窗”栏目今天和广大读者见正了、本栏目主要面向厂大中小学教师、教学科研单值和书育行政部门。旨在研究现代教育理论及现代教育技术、教学实践、教材编制，现代远程教育、技术装备等方面的问题；报道省内外电教研究成果及动态。突出指导性、可读性，为广大中小学教师及电教工作者提供一块可耕耘的回国，为推进我省教育现代化和素质教育服夯。教育心理学认为；“理解”是通过揭示事物间的联系而认识新事物的过程。“记忆”是对经验过的事物能识记，并能在以后再现（或回忆）或在它重新呈现时能再认识的过程。小学… 相似文献
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所谓类概念，是指抽取一类事物、—类行为的共同特征组合生成的概念，它具有“类”的聚合意义，而不是代表着单个事物、单个行为的概念。在类概念中，又可以分离出一层层具有不同涵盖力的类概念。比如“玩具”属于类概念，具体的“积木”则只是单个事物的概念。在家庭生活中，玩具是儿童用品的一个分类，而儿童用品又是家庭用品中的—个分类。如此，类有大小，类概念的内涵与外延也随之不同。类越大，可用于描述的内涵越简单，而其外延越丰富；反之，类越小，其内涵越丰富，而外延则越小。语言的这个基本特征， 相似文献
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苏联和南斯拉夫民族政策失误比较 总被引：1，自引：0，他引：1
苏联和南斯拉夫的解体，虽然民族问题是其共同诱因之一，但却表现出明显的不同特点：在联邦问题上，苏联的高度集权和南斯拉夫的过度放权，都们高了绝对分权的原则，从而使联邦制陷入危机；在党的建设问题上，苏共中央忽视民族因素，在其决策机构排挤民族干部，造成对立情绪。南共联盟则实行党的联邦化，造成民族主义的泛滥；在对待主体大民族问题上，苏联过分突出俄罗斯民族，南斯拉夫则削弱塞尔维亚民族，都产生了消极后果；在民族的产生及消亡问题上，苏联人为地消灭和同化少数民族，建立“民族共同体”，促进国家的一体化。南斯拉夫则依靠行政命令制造新的民族，主张多元化，否定“南斯拉夫主义”。这些作法均违背了民族问题的客观规律，终因未能把握好处理民族问题的“度”而殊途同归，导致了联邦的解体。 相似文献
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刘军平 《延安教育学院学报》2001,(1):40-42
“自由放任”和“全面干预”是在不同的历史环境中产生和发展起来的，它们之间的分歧不在于要不要政府干预，而在于政府在什么时候、在多大范围内、在多大程度上、以什么方式进行干预。我们不能把“自由放任”和“全面干预”完全对立起来，非此即彼地要么主张“自由放任”，要么主张“全面干预”，政府在行使经济管理职能的时候既不能“大撤把”，也不能大包大揽。“自由放会”和“全面干预”犹如人的左手和右手，我们现在所考虑的不应该是如何在它们之间进行取舍，而是如何协调其动作。 相似文献
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“所谓必然，是指事物联系和发展中合乎规律的、确定不移的趋向，如事物遗传、四季更替等。偶然是指事物联系和发展中并非必定如此的、不确定的趋向，它可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现，如种瓜得瓜，但得多少瓜，得多大的瓜，就是偶然的。”必然性和偶然性是事物发展过程中的两种不同趋向，它们之间是对立统一的辨证关系。必然性相对稳定、不变，而偶然性则不稳定、易变。必然性在事物发展过程中居支配地位，而偶然性则处从属地位。 相似文献
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老子与海德格尔的精神实质确有相通之处，这主要体现在向本源的溯求、让成其所是以及对“自然”和“神圣”的敬畏三个方面，这是基于两者相反相成、一体两面的思维方式和共同的求真理想而产生的对话。但面对生存的困境，他们提出了各自不同的主张：对于生命，老子主张“贵身不贵生”，海氏主张“向死而生”；对于技巧，老子主张“绝巧弃利”，海氏主张“泰然任之”；对于时代的困乏，老子主张“复归婴儿”，海氏主张“置身深渊”。从中可以看出，老子与海氏的思想可以在一定程度上达到互释。 相似文献
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明钰 《内江师范学院学报》2023,(1):30-35
“艺术准不可能世界”是“可能世界理论”范围之内的新推演，《广义叙述学》中讨论的可能世界理论，以人文化的方式理解和解释叙述文本如何能够在实在、可能与不可能世界之间穿梭。艺术准不可能世界可划分为“相对异常的反常识世界”和“绝对的逻辑不可能世界”,对应“不可能事物喻”(adynaton)与“矛盾修辞格”(oxymoron)。从这两种修辞格切入艺术准不可能世界，其合集能大部分覆盖我们所讨论的“准不可能”的范围，有助于从人文角度推演，从细部展开整个艺术准不可能世界的无边地图。而“通达性”理论的引入，则有助于在理清文学艺术虚构与实在世界之间的关系，剖析纪实与虚构叙述的本质区别之外，深入分析艺术准不可能世界自身的禀赋与特质。 相似文献
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试析工业设计的三要素 总被引：1，自引：0，他引：1
胡飞 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2004,(4):123-127
工业设计是研究人为事物的科学。人、事、物是工业设计的三个关联要素：“人”是设计目标，“物”是研究对象，“事”则是求解方法；而对“事”的研究又需要从事物、事件和事理三个层次和方面进行；设计三要素之间的关系可描述为两个层次和两个方向，由此完成设计的分析和创造。 相似文献
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中庸之道新论 总被引：4，自引：0，他引：4
虞杭 《青岛大学师范学院学报》2001,18(4):6-8
中庸，从思维方法论的角度说，即是在诸多矛盾中，研究什么是事物所处的最好状态，以及如何达到这种最好状态的方法。中庸的最基本的核心，一是主张“执两用中”，反对“过”与“不及”；二是和，它是以承认对立并保持对立为前提的，和是对立的结合，不是对立的泯灭。运用中庸的方法论，扣其两端，分析正反两方面的情况，然后执两用中，确定事物的量与质，这样便可通达事物，实现主客观的一致,。 相似文献
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林秋英 《福建教育学院学报》2005,(8):73-74
认知冲突是学生学习的主要动力，其主要理论依据是认知发展平衡化理论。教育心理学家皮亚杰认为，认知发展过程是“平衡——不平衡——新的平衡”。起初，学生对于某一问题的系统认知，处于某个较低发展水平的平衡状态；继而，学生觉察到与当前的系统相冲突的、该系统不能同化或顺化的事物，从而使认知系统处于某种不平衡状态；最后，学生通过修正认知系统，以使原来感知为不一致的东西可轻易地加以同化，从而使平衡化得以在某一较高水平上重新确定。 相似文献
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史学界认为，西汉伊始，黄老思想就与社会现实结合；汉初“与民休息”政策，产生于黄老思想的指导，而黄老“无为而治”理论，则来源于陆贾的主张。本文以新的视角，具体分析了陆贾思想的倾向、影响及黄老思想在汉初的实际流行，对汉初“与民休息”政策的产生，提出了不同看法。 相似文献
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古典时代中国希腊政治制度演变的比较研究 总被引：5，自引：0，他引：5
胡钟达 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1996,(6)
古典时代中国希腊文明有异有同，而其政治制度的对比更引人注目。王权的强弱在起点上有差别；不同的对外扩张方式导致不同的结果；地主经济和小农经济这样的经济基础（官府手工业亦建立），古代中国的专制王权适应历史要求而在军事扩张中产生；而在希腊古典时代曲折的历史行程中诞生的则是民主政治，如梭伦改革、僭主政治、克利斯提尼改革，雅典的民主政治经受了希波战争的严峻考验。在封建领主经济的基础上，只可能保留着某些军事民主主义的残余，不可能产生民主政治；在地主经济和小农个体经济的基础上，只可能出现专制王权和大一统皇权专制，也不可能产生民主政治；只有在商品经济相当充分发展的基础上，才可能产生民主政治。 相似文献
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“不平则鸣”是我们经常使用的一句成语，其出自唐代韩愈《送孟东野序》首句：“大凡物不得其平则鸣”。该句一般理解为“事物受到不公正的待遇就要发出不满的呼声”（郭锡良主编《古代汉语》天津教育出版社）。笔者认为，观韩愈之文，其意有待商榷。韩愈文中“不平则鸣”的主语是“物”，不是专指有生命的物体，是指世间一切事物。而词语“不公正”的受施对象则只能局限于人或动物。在生活中，我们不可能说这张桌子受到不公正的待遇，这株小草受到不公正的待遇。这是以“不公正”来解释“不平”不妥之一。韩愈在文中说：“草木之无声，风挠… 相似文献