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王维进士及第之年及生年新考 总被引：2，自引：0，他引：2
王勋成 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(1):136-140
在学术界 ,普遍认为王维开元九年进士及第 ,同年又由大乐丞贬官为济州司仓参军。按唐选举制 ,这不可能。进士及第必先守选三年才能参加冬集 ,铨选授官。由《集异记》知 ,王维先天元年为京兆府解元 ,时年十九 ;第二年即开元元年进士及第。由此推算 ,其生年当为武后延载元年 ;上元二年卒 ,享年六十八岁 相似文献
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宋仁宗嘉祐元年(公元1056年),苏轼、苏辙兄弟随父亲苏洵去京师,在京城得到了当时文坛盟主欧阳修的赏识。嘉祐二年,十九岁的苏辙与兄苏轼同中进士。苏辙在高中进士后给当时的枢密使韩琦写了一封信,这就是《上枢密韩太尉书》。这是一篇干谒文,文章着重阐释了自 相似文献
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《全宋诗》、《全宋文》重出及失收的郭祥正诗文 总被引：1，自引：0，他引：1
毛建军 《新乡师范高等专科学校学报》2005,19(3):71-72
北宋诗人郭祥正在诗歌创作方面取得了很高艺术成就,为北宋名家,有诗集《青山集》30卷。《全宋诗》、《全宋文》乃郭祥正诗文整理研究之集大成,然在郭祥正诗文辑佚方面遗漏尚多。在对郭祥正文献资料整理过程中,我们发现《全宋诗》、《全宋文》辑佚卷中有郭祥正重出诗文3则,又从地方文献中获得郭祥正佚诗文13则,希望有助于郭祥正之研究。 相似文献
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《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
蔡襄(1012—1067年),字君谟,福建仙游人。仁宗天圣八年登甲科进士,历官漳州军事判官、西京留守推官、著作佐郎、知谏院、知州、知府、转运使、三司使、翰林学士、端明殿学士、礼部侍郎。卒谥“忠惠”,著有《蔡忠惠公文集》等。蔡襄自十九岁中进士后,毕生从事政治活动,曾仕仁宗、英宗二朝。这时正是北宋王朝的统治危机日趋严重的时期,一方面农 相似文献
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北宋诗人郭祥正存诗约1400余首,收集在其诗集《青山集》的诸多版本中。详细地搜集了郭祥正《青山集》的宋代版本、元代版本、明代版本、清代版本、民国版本,并在此基础上梳理各个版本之间的传承关系,意图对郭祥正《青山集》的版本进行源流考辩。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2016,(5)
正从前有个老进士,他的儿子也中了进士,于是他很得意,准备第二天大宴宾客,进行庆祝,并亲自撰写了一副对联,贴于大门外。上联是"父进士,子进士,父子进士",下联为"婆夫人,媳夫人,婆媳夫人"。由于这老进士平时为富不仁,仗着自家有财有势,经常欺男霸女、鱼肉乡里,百姓对他无不恨之入骨。有个秀才见了这副对联,顿时计上心来,决定要捉弄一下老进士以解心中恶气。于是,他趁深夜把这副对联中"士"字下面 相似文献
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明代云南进士有两个以上母亲的占总数的20.8％,而进士本人娶两个以上妻子的占总数的15％.其中一位进士未娶妻,三位进士皆聘亲.《登科录》内可能仅记录了正妻,没有反应当时的娶妻情况.明代云南进士的平均中试年龄为32.48岁,年龄最小的进士为21岁,最大的为47岁,40岁以上的进士占总数的8.9％.“官年”现象在陈长文先生看来发生频率比较高,但是从云南进士的官年情况看表现的不明显. 相似文献
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刘林 《绵阳师范学院学报》2013,(10):55-57,73
王朔笔下的"顽主"是一群洒脱不羁又矛盾困惑的年轻人。他们没有生活目标,也不寻求人生意义,过着自由而无羁绊的生活,以他们自己的方式对待困惑迷离的青春岁月。他们既矛盾又无奈,反映了二十世纪八九十年代中国转向商品经济大发展时代的困惑。在革命战争年代与现代都市文明的冲撞下,处于"断层"中的他们焦虑感伤,绝望无依。旧的革命大无畏精神已无法适应欲望都市的喧嚣,信仰荡然无存。他们是那个时代阴影下的产物,他们的思想状态真实地反映了八九十年代一些青年人的思想困惑。 相似文献
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张富洪 《山西大学师范学院学报》2009,(4):18-20
父亲印象指的是人的记忆和想象中的父亲形象。研究随机选取了包括初中、高中在内的4所不同类型学校的423名学生,采用自编问卷探讨中学生的父亲印象。结果表明：中学生对父亲印象是普遍认同和接受的;＂父亲个性印象＂的满意度最高,＂父亲时代印象＂的满意度相对较低;现代父亲基本上已经建立起对孩子的赏识教育观念,但却很难成为孩子眼中跟得上潮流的父亲。＂与孩子一起成长,与时代一同进步＂是现代父亲的必修课。 相似文献
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刘艳琳 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(4):166-169
当代中国女性作家以不舍的少女情结深入到隐秘的潜意识中打捞女性成长岁月里的生命体验,展示女性酸涩甜蜜的成长之路。欣喜、失落、焦虑、迷茫——少女成长中的种种丰富而又复杂的生命体验始终贯穿着当代中国女性作家的文本。 相似文献
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王芳 《安顺师范高等专科学校学报》2013,15(4):31-32
《微暗的火》,火何以微暗是多年来对许多读者的一个悬念和疑惑.谢德、金波特还有纳博科夫都拥有巨大的幻想力与想象力,提笔之时想象的蓝天下的白云,付诸笔端后却是脚下厚实的黑土,思想异常灵动与漂忽,就连他们自己也几乎没有察觉到他们这种思想状态与思维活动.他们是游荡于文本之间的怜悯幽灵,游离于文字内外,倍加感伤,因此他们所“点燃”的“火”都是微暗的. 相似文献
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徐子杰 《襄樊职业技术学院学报》2014,(2):124-126,130
随着网络的快速发展,人们的生活正在发生“微”的变化,微博微信等新媒介的兴起把人们带入了一个和现实生活联系密切的微时代.它们作为网络社交的一种新方式,正影响着处于人生转折和过渡期的青少年.“微时代”环境对青少年人格发展有着积极的一面,但也有消极的影响,只有加以关注并深入研究才能采取有效措施对青少年进行正确的引导,培养“微时代”下具有健康人格的青少年. 相似文献
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当代西北乡土作家笔下塑造了一批不安于现状、试图打破乡村常态来改变自己命运的年轻一代叛逆农民形象。由于现代生活的城市化、商业化主潮以及东西部差距、城乡发展不平衡等,减弱了他们在当代社会中的主体认同感,又因为没有可供借鉴的范本和经验,他们体验着更多的焦虑与困惑,加上青春的骚动,许多的叛逆都是盲目的。另外,作家们也塑造了许多理性的年轻农民,他们在现代化进军西北乡村之时,进行着西北农民的现代性转化和自我人格的建构。这些富有理性的叛逆者形象不仅对"中国农民的出路在哪里,中国农村将如何发展"这样的社会实际问题有所帮助,也对当下乡土作品中新型农民的塑造富有启示意义。 相似文献
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洪胜杓 《山西大学师范学院学报》2008,(5):1-5
现代社会中,闲暇普遍地被误解为单纯的娱乐和消费活动,从而出现了闲暇观念深刻的异化,观念的错位带来个人生活的不幸和人类文明的瓦解。闲暇观的异化根源于近代以来西方的世界观、人生观。东亚传统的世界观能够为现代人创造性的闲暇生活提供人生视角。人是内在于“真我”的存在,人生的终极目的在于领悟和喜欢这个“真我”,创造性的闲暇生活也就意味着以“修行”和“乐道”来充实个人的闲暇时光。人类应该实现从劳动的世界到修行的世界、从消费的世界到乐道的世界的转换。在近代文明成就和在东亚传统思想的基础上,当人类学会享受创造性的闲暇生活时,才能获得真正的幸福,真正协调各文明的发展。 相似文献
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林风眠是中国现代绘画的先驱者,他提出"中西调和"的理论发展中国的现代绘画,目的是通过吸收东西方文化艺术的精髓使中国的现代艺术顺应时代发展的潮流,实现中国艺术向现代转型。他选择的方法是以西方艺术作为参照系,但又立足于中国的传统,从而促进民族艺术的发展。林风眠的"中西调和"理论由民族艺术的现代化、东西方艺术的融会、情感与理智的相互平衡及个性、民族性和时代性的辩证统一等命题的组成,构成了一个完整的"中西调和"理论的框架,开创了中国现代艺术理论与实践相结合的体系。 相似文献
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郭景文 《咸阳师范专科学校学报》2014,(6):108-111
家庭教育在子女的＂三生教育＂中有重要的作用。家长要树立正确的＂三生教育＂观,把握生命教育中的自然生命、社会生命和精神生命的内涵,培养子女的生存技能,树立积极的生活信念,教育子女体验＂三生教育＂,营造良好的家庭氛围,对子女进行潜移默化的＂三生教育＂。 相似文献
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王燕 《和田师范专科学校学报》2011,30(2):76-77
《史记》里的刺客,作为一群出身卑微,地位低下的坊间勇夫,他们的作为对历史影响甚微。在地位卑贱者的价值被社会抹杀的时代里,他们身上却具有不顾现实．反功利地追求生命价值的精神。而这种精神和他们的地位又限定了他们实现生命价值的途径只能是“以命相许”,在刺客命运悲剧的舞台上．司马迁不仅是一个观看者、记录者,更是一个共舞者。他们都以“血酬”的方式完成了悲剧生命的绝唱,也铸就了不朽的精神丰碑。 相似文献