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记得那是1999年，《武当》编辑部收到一篇从新西兰寄来的稿子，作者叫颜紫元，自称是吴式太极拳传人。文章是对吴式太极宗师的部分介绍。考虑到《武当》接触吴式太极的文章较少，报道也少，以及为鼓励旅居外国的华人弘扬中国传统武术的劲头，《武当》在与颜紫元的联系中，建议他将有关稿子全部寄来后连续登载。这就是《武当)2000年第6-第11期连载《吴式太极历代宗师传略》的经过。 相似文献
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颜紫元先生在《武当》2000年7期发表题为《吴式太极历代宗师传略(之二)》一文，极力贬低武术老前辈，尤以对我的老师吴图南先生多有诽议。吴图南先生早已辞世，作为弟子，有义务澄清颜文的诽议。 相似文献
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本刊自今年第6期开始连续刊登新西兰颜紫元先生的《吴式太极历代宗师传略》以来，陆续接到一些来电来函，认为颜文在陈述史事之中对有些人和事不但介绍失实，甚至有诬谤之嫌。其中有关对吴图南和万籁声的人事涉及。北京于志钧、香港马有清、武汉万士震来函来稿，一方面表示愤慨，一方面要求澄清事实。其实，类似的争论还发生在田克延和黄鑫等人有关田氏八卦掌的源流问题上。这里需要申明的是，《武当》这块园地。是为每一位武当武术传人、武当武术爱好者与读者和专家学者及一切关心她的人们均等提供的。某些文章引起争议，是很正常的事，争议的正反观点均不代表本刊的观点和立场。凡某文发表后引起争论，我们欢迎在本刊畅所欲言。我们反对利用文章歪曲事实从而干出有损他人名誉甚至诬蔑他人的事情，坚持。文责自负’的原则。如某些文章陈述的历史人事内容，由于本刊无法查证又看不出明显问题而引发的争论，只能由争论双方通过商榷和选择他种正当渠道对话解决，而不必对本刊产生误解。本按语也算作对香港马有清先生的公开答复。 相似文献
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《武当》2000年第2期发表的《关于杨家太极拳是“虚腿(脚)转”还是“实腿(脚)转”的辨析》(以下简称《实腿》)一文，细读该文，对若干问题有不同看法，特提出商榷意见如下： 相似文献
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世人只知道满族人吴全佑(1834—1902)从杨露禅、杨班侯父子习练杨式太极拳,后以太极拳小架传给其子吴鉴泉(1870—1942)和得意门徒王茂斋(1862—1940),而创“吴式太极拳”,而极少人知道吴式太极拳来源于宋氏太极拳。于志钧撰写《宋氏太极拳源流述真》一文刊发于《武当》2002年第 相似文献
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颜紫元寻战于志钧之后，很快用传真向《武当》发来了上述交手“纪实”的稿子(后部分还有寻战王继振的)，又在电话里向谭大江先生作了一番叙述，要求《武当》尽快刊发。谭先生当即答复说，盖因该文出自一人之口，不能证实其客观真实性，故需待当事各方共同认可才为公正。如果该文让于志钧签个“情况属实”的字样，《武当》会立即刊发，不然又会引起新的矛盾。 相似文献
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内家拳与外家拳之说，在武术界相沿已久。人们普通认为武当为内家，少林为外家。太极、形意、八卦、心意等艺为内家，通背、劈挂、八极、翻子、戳脚等艺为外家。早在七十余年前，艺综多门的一代武学宗师孙禄堂先生就在《论拳术内家外家之别》一文中说：“今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家，在道为内家，或以在释为外家，其实皆皮相之见也。名则有少林、武当之分，实则无内家外家之别。” 相似文献
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当我们翻阅着本期《武当》杂志时,正迎来春暖花开的春季,这个春天里,也许你没有注意到,《武当》至本期已整整出版二百期了。作为《武当》创办者之一,伴随《武当》一路走来的笔者,回顾《武当》二百期所走过的风雨历程,自有一番酸甜苦辣的滋味俱呈心头。《武当》出版发行二百期,其间可谓经过了由创业到守业,由守业到开业的三个阶段。这三个阶段已经经历了24个年头。 相似文献
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太极拳史的研究已有百余年了，经过历代武林前辈和拳史专家的多方探讨研究，已取得不少成果和共识，也发现许多疑点和问题。归纳起来有以下六条：1、“宋张三峰为武当内家拳始祖说”，有黄宗羲《王征南墓志铭》之史料为据，虽神拳不足信，而武当拳派传人奉其为祖师是史实。2、“张三丰是太极拳的创始者”无据。经查证，世传之名张三丰者，不下十数，均未言其习拳术、善武功，他与创太极拳无涉：3、太极拳之“张三丰祖师说”，源自武禹襄王宗岳《太极拳论》注文的误导。 相似文献
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吴英华系吴式太极拳宗师吴全佑之孙女,吴鉴泉之女。她继承家学,功深艺精,走架形神酷肖其父。1921年任北京国术馆及1938～1941年任上海国术馆太极拳教师。建国后被上海市体育宫聘为太极拳教练,从学者甚多。自1942年起任鉴泉太极拳社社长。毕生致力于教拳传艺,门徒众多。为缅怀她的业绩,其女马江燕特为撰文《我的母亲》。 相似文献
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笔者有幸于2003年9月29日-10月7日参加了《武当武术专修院》丹经武学循经太极拳第七期专修班，由武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生先生亲临丹江口市传授武当武术及循经太极拳；除先生言传身教而外，还有先生的几位高徒在现场辅导。笔者及同伴初步学会了武当武术的基础及《中国循经太极拳二十四式》(以下简称循经24式)套路而归。现就操演武当拳法、循经24式的受益状况谈点体会。 相似文献
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看到《武当》2012年第10期胡克禹先生《读沈复、曾国藩（浮生六记）有感》一文,使我联想到几年来对《浮生六记》的关注。胡先生对《浮生六记》中关于太极拳的记载,谈了自己的感想,对我们认识太极拳的确大有裨益。但从文献研究的角度看,这一段文字的真实性值得考虑。前几年也有拳友问及此事,经我查阅有关资料发现,此文纯系伪作,有必要加以辨析,以免引起太极拳研究中的误会。此问题当然与胡先生的论述毫无关联。 相似文献
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本人于1990年发表《关于陈王廷与蒋发画像的批判——兼论太极拳师承授受的发展源流》(《武当》,1990年第5期。台湾中华太极馆《太极会讯》1993年第131期、134期转载)。后来,本人深入研究“陈卜、陈王廷与蒋发父子的前因后果——对陈家沟传习炮捶和太极拳的影响”的课题时,思考到蒋发乃 相似文献