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1.
在牛汉所有的诗歌作品中,那些浸透着他的血泪、裸露着他的伤疤、直立着他的硬骨、有着历史痛感的生命之歌,才是他最好最有价值的诗歌。这些诗歌的产生,与他充满苦难的人生经历、他和自然的关系、他的蒙古族血统和习性等有着密切的关联;牛汉的诗歌,为我们展现了一个广阔、高远、奇特的生命世界,其中给人印象最强烈的是四种类型:植物界生命形态、动物界生命形态、与自己命运相近者、个人自画像等,这些生命形态具有共同的特征,对于我们认识历史、认识生命及人类精神等都有着重要的价值;牛汉认为每一首诗的写作都是自己的生命在燃烧,写诗的奥秘就是把生命的火焰塑形为诗,其具体途径主要是通过客观纪实、创设情境、心灵外化、自我写照等艺术方式去实现诗的塑形。 相似文献
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牛汉一生经历的苦难太多,他不同时期经受的苦难不同,决定了他感受苦难的方式不同,不同时期他的创作体验、人生境界不同,因此他的诗歌不同时期呈现出不同的美学特征。 相似文献
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范春霞 《中国小学语文教学论坛》2007,(2)
这是一篇淡雅的随笔。诗人牛汉用清新素淡的语言追叙了自己的“第一本书”的故事,折射出20世纪初中国农村的苦难生活和人间温情以及生命乐趣。因时代久远,体会作者那份来自苦难生活的深刻体察和独特感悟成为教学的难点,因此教学时采用创设情境,转换角色说故事、谈发现、品美点的方法,引领学生畅快地遨游这“人生的第一本书”,在感受诗人百感交集的情感时也增添一份自己对生活对人生的严肃思考。 相似文献
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孙晓娅 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,4(3):78-84
在中国现当代诗人队伍中 ,牛汉被称为“世纪常青树” ,其 80年代以来的诗歌创作呈现出愈老弥坚的趋势 ,并在众多“归来”诗人中显示出独特的艺术风采。对于牛汉而言 ,苦难的历史记忆不仅没有消磨他的生命意志 ,反而再次激活他的个性和诗性 ,他努力完善和创建着自己的诗歌观念、诗歌哲学体系。这体现为其诗歌创作中呈现出的“超越有限 ,追求无限”的空间哲学意蕴。 80年代以来 ,牛汉诗作中的时间性被日渐淡化 ,他有意识地将个人的诗绪转化为立体的空间意象 ,把时间空间化 ,以此来完成精神的游牧 ,在空旷的无界限的场内 ,诗人不断地超越自我 ,奔赴“远方”拓荒 ,追求自由丰美的创作境界 相似文献
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潘文峰 《洛阳师范学院学报》2010,29(1):94-98
当代青年作家东西和鬼子的创作有着惊人的相似,都迷恋于讲述"苦难"和"死亡"。东西与鬼子在叙述日常苦难和生命消亡的过程中敞开自己的生命空间,承担人世间的苦乐,获得辽阔的生命空间,实现了生存与生命的意义;同时也寄寓了作家对人的生存状况和时代困境的深沉思索。两位作家的创作给我们带来了广阔的思索空间。 相似文献
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苗雨时 《廊坊师范学院学报》2006,22(3):11-13,16
绿原是现当代文学的著名诗人。他的人生命运与他的诗歌创作紧密结合，融为一体。他的苦难孕育了他的诗歌，而他的诗歌又记录了他苦难的心路历程。他的诗歌显示了一个中国知识分子苦难中搏动的灵魂，同时也展现了他诗歌艺术的生命性特征。 相似文献
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郭芳丽 《十堰职业技术学院学报》2011,24(3):80-83
打工诗歌经过30年的发展已经成为当代中国一个不可忽视的文学现象,其成就有目共睹,但也存在一些不足和局限。打工诗歌的局限主要有三:一是打工诗歌在写作内容上对苦难过分依赖并且有将苦难神圣化的倾向,过分强调了底层的道德承担和道德优越感;二是对城市的仇恨表达掩盖了底层打工者对于城市的复杂情感,也妨碍了诗人对社会的深入认识;三是打工诗歌是一种共名写作,诗人更多只是传达共识而缺乏个人对个体命运和社会时代的独立思考和独特理解。 相似文献
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牛汉的《我的第一本书》是上个世纪三四十年代的历史缩影,是中国人民苦难生活的见证。书中苦难的生活让人心酸,但里面弥漫的友情、父爱和生命最初的快乐,却让人倍感幸福。让我们走近牛汉．走进文本,去感受那份爱。 相似文献
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马丽华作为中国当代文坛令人钦佩的一位作家,是以"西部诗人"的称号从文坛起步的,写出了一篇篇内容深刻、风格豪放的诗歌,表达了对雪域高原深沉的爱。她有着强烈的忧患意识、使命感和责任感,以超乎常人的毅力走遍西藏的山山水水,对青藏高原生存的艰难有着切肤之痛,这种痛在某种程度上来说就是苦难。马丽华基于自己的人生经历和对人生的思考,以诗歌的方式书写对人性的考验,感受生存的无奈和创痛,体味生命自身顽强的人性,人性在无以复加的苦难之中被表现得淋漓尽致。 相似文献
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《用生命种诗的人——王学忠评传》简要叙述了传主王学忠的家世与成长、诗情和下岗人生,既阐明了传主与安阳古城的文化联系,又揭示出传主的诗歌与他苦难人生之间的特殊关系,并引述了学界数十位学者对传主诗歌的评述和研究成果,从而将王学忠诗歌现象放到科学理性的视野中予以审视. 相似文献
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《兰州教育学院学报》2022,(1):10-12
香港作家李碧华在《霸王别姬》中将人物置于动荡混乱、风雨飘摇的政治漩涡中,爱恨交织、割舍不断的情感纠葛中,形成了三种对抗苦难的人生姿态。无论是游离于苦难,还是游走于苦难,抑或是与苦难智慧地周旋,最终都一一毁灭,凸显了个人命运与时代交织的必然性,个人命运被时代裹挟的必然性,构筑了三重的个人悲剧。于个人悲剧之上,融合历史背景,李碧华呈现了京戏转变之思、人性毁灭之伤、爱情消解之痛的多重悲剧意蕴。 相似文献
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袁文丽 《山西师大学报(社会科学版)》1999,(2)
晚唐社会的整体衰败，使诗人深味时代与个人的苦难，他们无奈地放逐自己，寻求栖息心灵的淡泊境界。倾心禅悦是晚唐诗人解脱精神痛苦的便捷法门，与此相关，诗歌中所流露的隐逸愿望更为彻底，而他们对人生的广泛意识也由山水的情染升华到哲理的高度 相似文献
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丁楹 《湖南城市学院学报》2009,30(6):41-45
南宋遗民词人用词抒写着时代与个人的双重苦难，抒写故国、故土沦入异族统治后的凄惨景象．抒写他们坚持自我不与统治阶层合作的人生经历与心灵体验，同时他们站在人生终极处关注生命本体的意义，寻求精神的解脱与自由，在山林云水中摆脱俗累，充分感受自然田园风光的关，乃至把个体生命融入自然大化，返朴归真，回归自我本体。 相似文献
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于兆锋 《自贡师范高等专科学校学报》2005,20(4):80-82
昌耀作为西部高原哺育的“诗人中的诗人”，他的诗歌处处显示出一种力量美，这种力量既可以是外在的．又可以是内在的。通过力量我们可以领会苦难的诗人置身苦难的世界中的那种苦难的生命意识，进而了解诗人在整个生命历程中的人生追求和艺术理想。 相似文献
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戴望舒的诗歌以抒真情挚情取胜。有对个人际遇的哀怨,有对自由的追求,有对民族苦难的深切悲痛和拳拳爱国之心。从《雨巷》的徘徊到《元日祝福》的自信乐观,戴望舒的诗歌吹响了前进的号角,开创了其诗歌独特的艺术魅力。透过那些充满哀怨的挚情诗歌,我们更应看到诗人在苦痛的人生历程中执着无悔的追求。 相似文献
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艾青作为一个具有时代标志性价值的诗人,学术界对他的研究显得有些薄弱。现有的很多研究都集中于对其抗战时期表现民族苦难和社会承担的诗作研究上,对其表现自然风景和心灵安静的诗作涉及较少。对艾青“牧歌”式的作品进行反观,以期恢复一个以诗歌写作为自己生命的、全面完整而真实的诗人形象。 相似文献
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诗人田禾的诗集<野葵花>集中地展示了广大人民在苦难生活中的坚韧与美丽.对故土、对乡村、对广大农民生存状态的深情歌唱,表现出了诗人田禾执着的生命意识和博大的人道主义情怀.诗歌中"原初语言"的运用,增强了诗歌的情感美与艺术美. 相似文献
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史铁生自传体散文<我与地坛>,是一篇"至性"的关文,文章真实地记录了作者对以往人生经历的回顾与思考,对人生根本问题的超越性的感悟,作者以其对人生苦难的直接承担和体验,从亲身经历的生活中获得生存启示,抒写了一个失去精神寄托的游子走入自然怀抱的发现,正是母亲博大深挚,毫不张扬的爱,潜移默化的教育他,教他如何做人.同时也展现了作者在这个荒芜萧索但并不衰败的特殊的地坛环境中对生命、生活的思考. 相似文献
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被动的写作者:昌耀诗歌创作动因 总被引：1，自引：0，他引：1
张玉玲 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2011,39(2)
时昌耀的"被动"诗歌理论进行了研究,发现这一理论揭示了诗歌产生的规律:即诗歌创作来自于情感的驱使,情感的产生来自于对生存困境的体悟.情感的郁结是诗歌产生的动因.昌耀的诗歌理论形成与诗人时生命的理解与苦难经历密切相关.昌耀的"被动"诗歌理论是其诗歌产生的基础. 相似文献
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房利芳 《兰州教育学院学报》2013,(8):1-2,5
在小说《陆犯焉识》中,作者将知识分子的命运铺展在20世纪政治这块庞大而坚硬的底布上,谱写了政治与历史夹缝中的人生悲歌。对于知识分子焉识来说,其悲剧既源自对所处时代政治的"误读",也源自个人性格上的执著以及对自由的无限追求。透过焉识的人生悲剧,既可以使我们看到个人在历史洪流中的渺小与无奈,又可以使我们了解20世纪知识分子的苦难与精神困境。 相似文献