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我曾在梦中遇见了一位衣衫不整的老人 ,徘徊在荒岛 ;我曾聆听了他虽低沉却也还浑厚的嗓音 ,回荡在天际。我知道 :他是一个真正的演讲者。为什么上帝要把青春留在年轻人身上呢 ?它应该赐给老人 ,老人是已经活过的 ,知道并且达到平衡的人。就像我所遇见的历尽沧桑的这位 ,由于他的存在 ,那一小块荒地有了色彩 ,虽然只是些沟壑、死水、烟囱和黄沙……沉溺于梦中的人 ,本身就是一个梦。我醒了 ,我不愿在完美中享受梦 ,我要在迷茫中寻找梦 ,我不想自己只是一个梦。走自己的路 ,让别人说去吧。人说 :“我不能成为别人 ,别人也不可能成为我 ,我不做… 相似文献
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袁翠芳 《青苹果(高中版)》2008,(3):57-57
<正> 一位叫查克·贝瑞的美国青年,做了这样一个梦:超越贝多芬。多年以后,他成功了,成为摇滚音乐的奠基人之一。是梦,赋予他豪迈的宣言;是梦,引领他走向光明的大道。他用他的成功证实了梦的真实与壮美。没有泪水的人,他的眼睛是干涸的;没有梦的人,他的夜晚是黑暗的。太阳总在有梦的地方升起,月亮总在有梦的地方朦 相似文献
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《小学生导刊(中年级)》2003,(Z2)
救命啊什么梦这么厉害?看一石f用我的吸梦宝盒。保证不再做恶梦!儿子,怎么啦?原来是做恶梦。考不到J()0分,我揍你!这么可怕的恶梦,让你也做一做l太可怕了,爸爸再也不逼你了。懒蛋博士,救救我又办_7一件好事,回家睡觉喽!救命啊唐其他爸,你听着:挣不到 10()万.我揍你1好小子,让我 相似文献
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何访周 《商丘师范学院学报》1988,(1)
人为何做梦?这一问题曾长时期地困惑着人们。持唯心主义和封建迷信观点的人,认为梦是未来吉凶祸福的预言、神的启示、离体灵魂的漫游等等,给梦涂上了一层浓厚的迷信色彩。解放前,笔者就看到写有破除恶梦的信条,红纸上写着“夜梦不祥,贴在西墙,太阳一照,化为吉昌。”古代某些国家还有以圆梦为职业的术士。直到今天,不少人夜里做了恶梦还心烦意乱、余悸犹存,不愿出门一步,唯恐梦境的事情应验了。其实这是对梦的一种误解,是不必要的。现代科学已经证明,梦是入睡后出现的一种正常的心理现象,是无意想象的极端状态,人的一生大约有十分之一的时间是在梦中度过的。每个人在睡眠时都要做梦。正如美国睡眠研究专家克莱特 相似文献
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鲁迅在《<呐喊>自序》一文中记叙了自己青年时代的两个“梦”:学医的“梦”和文学的“梦”。两个“梦”是怎样产生的呢?先是鲁迅因为父亲为庸医所误,激起了他“对于被骗的病人和他的家族的同情”,所以选择学医,企望学成后救治像他父亲似的被误的病人的疾苦,同时促进国人对于维新的信仰。后来,他在日本看了一部影片,画面上一个中国人正要被日军砍头示众,而围着“赏鉴”的竟都是麻木的国人。这使鲁迅觉得“医学并非 相似文献
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徐奉先 《小作家选刊(小学)》2006,(5)
醒,人类诞生以来的永恒话题:“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”是浪子回头的醒,“风箫箫兮易水寒,壮士一去兮不复返”是捐躯为国的醒,“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”是参透人生的醒,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,是启示历史的醒……“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪,留人醉,几时重。自是人生长恨水长东。”春花难缀,好景已一去不返。李后主从吟咏欢宴的绮丽中醒来时,江山早易主,铁锁沉江,王气黯然。于是,王国维在《人间词话》中感叹道:“词至李后主而眼界始大,感慨遂深,变伶工之词而为士大夫之词。周介存置温、… 相似文献
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高树祥 《沈阳教育学院学报》2013,15(3):403-406
用弗洛伊德解析梦的理论解释了七十回本《水浒传》即金圣叹删节本的结尾处卢俊义做的恶梦,认为应该是卢俊义的一种愿望的达成,是卢俊义固有观念的再现,也是卢俊义在梁山生活的精神状态的展示。通过对卢俊义所做的梦的分析,观察他的内心世界,从而认识梁山人物的本质。 相似文献
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《读与写:教育教学刊》2007,(1)
题记:错过的遗憾裹着微笑带走你,一缕回忆已去,剩下一段梦未醒,在祈祷的天堂里,若隐若现。他高高瘦瘦的,白净的肤色,浅浅的酒窝。他叫夏梣。我和他是从小玩到大的,我喜欢夜晚,喜欢雨,他也是。 相似文献
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祝天泽 《初中生世界(初三物理版)》2004,(18)
梦是什么?许多人往往回答不出来。弗洛伊德认为梦是人们潜意识幻想与欲望活动的一种反应。俗话说:“日有所思,夜有所梦。”此话有一定道理。如有人几次考试,大学都未被录取,有一次晚上做梦,突然梦见自己考取了清华大学,欣喜若狂,此时突然醒了。有的人睡觉时喜欢把手压在胸口上,晚上梦见自己被坏人追赶,突然被坏人抓住,坏人用手掐自己的喉咙。又如,许多遗尿的小孩都有过这样的梦:急于小便,到处找厕所,好不容易找到,可以解小便了,小便未毕却感到身底下发凉,醒来一编者的话:也许睡眠能够促进大脑创造性思维的形成和发挥,但这种“创造性思维”绝… 相似文献
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爱莲心试图逻辑化《庄子》文本,这使他不得不对“蝴蝶梦”进行修改。他本来尝试直接调整“蝴蝶梦”的文本,然而最后决定不改变“蝴蝶梦”,将“大圣梦”放至文末,将前者视为后者的不成熟版本。为了调和二者,爱莲心提出了不对称相对主义,即：在无知的状态下,庄子是相对主义者;而在知的状态下,庄子不是相对主义者。并将由无知(梦)到知(醒)视作获得“最后的知识”的转化过程。但若想达到这一结论,他还需详细探讨“化”和“知”这两个重要概念。 相似文献
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刘云 《合肥教育学院学报》2013,(1):41-44
《庄子·齐物论》与《盗梦空间》是两个看似毫不相干的文本,相差两千多年,两者之间却具有惊人的互文性。首先,二者都区分了“梦”与“醒”的不同状态,并且可以通过一定的方式进行转换,显示出忽略时间、重视空间的倾向;其次,二者都演绎出多层梦境与互入他梦的多层空间,是现代精神分析学说的形象展示;最后,二者都纠结于“梦”与“非梦”这个无法证实的问题,具有浓厚哲学意味。但是,这两个文本最终的主题指向却显示出中西文化的不同旨趣,《盗梦空间》所要突出的恰恰是生活中存在的意义,人生因为意义的存在而变得值得期待,表现出一种现世的、务实的人生态度;而《齐物论》中对梦的叙述最终是指向一种超脱的、出世的人生观,其目的是通过宣扬人生虚无,试图减少现实生活对于人的本性的束缚,使人回复到自然本真的状态,最终达到“物我两忘,玄同生死”的境界。 相似文献