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1.
郭沫若的文艺思想及其创作不同程度地有承于庄子。新时期以来,郭沫若的研究者在“郭沫若与庄子”文艺关系这一领域亦有可贵探索,其探索涉及的重点主要集中在泛神论、文艺的非功利观及文艺的“自然流露”说诸方面,这些也正是郭沫若融贯中西文艺思想、促成中国古典文艺美学转向现代的重要表现。 相似文献
2.
李月媛 《陕西广播电视大学学报》2008,10(2):56-58
老子哲学中蕴含的“上善若水”的思想,《老子》中“以水喻道”的独特言说方式,《庄子》中“杯水芥舟”、“蹈水有道”的寓言,都源自我国原始的“尚水”精神。究其文化心理实质,乃是人类原始思维特有的“诗性智慧”,并且这一传统对我国古代文艺思想产生了深刻的影响。长久以来这种诗性智慧沉淀在文艺思想中就形成了一种“以水喻文”的独特现象。 相似文献
3.
任敦俊 《青岛职业技术学院学报》1988,(2)
我国先秦道家文艺思想的代表人物庄子,是道家鼻祖老聃“天道无为而自然”思想的直接继承者和发展者。他在《庄子》中提出的关于“得意忘言”之说,对我国后世文艺理论的发展实有不小的影响,谨将个人的一点体会写出来,请专家学者批评指正。 相似文献
4.
论苏轼文艺思想的庄学渊源 总被引：1，自引：0，他引：1
在苏轼文艺思想的渊源问题上，庄子的影响是一个非常重要的因素，具体说有四个方面的表现：1、受庄子“心斋”“坐忘”说的影响，苏轼注重艺术创作过程中审美心胸的培养；2、在庄子“法天”、“贵真”思想的启发下．苏轼创建了“文理自然”的创作风格论；3、受庄子技道并进思想的影响，苏轼非常重视艺术创作技巧规律的训练和探讨；4、受庄学言意观的启示，苏轼在形神问题上，不仅追求“传神达意”，还追求形象之外的无穷意蕴。 相似文献
5.
庄子的美学文艺思想和他的哲学思想是浑然一体的,庄子论道有如老子,崇尚自然无为是他哲学的核心。“自然”批评论是以自然哲学和人生哲学作为背景,以天道论人道,用自然眼光去广泛考察人生处世方式和态度,主张自然、自由、朴素的人生理想,要求“法天贵真”。这对审美和艺术有着深刻的启发,在审美和艺术上反映为艺术的最高境界在于达到“天乐”、“天籁”。“自然”批评论,高扬艺术创作主体自由的心境,对中国古典意境理论、艺术风格论和各艺术门类都产生巨大的影响。 相似文献
6.
王林 《遵义师范学院学报》1999,(3)
老庄思想在我国文化史上独树一帜,其文艺思想是重要组成部分。笔者认为老庄文艺思想的要素有以下五点:一是虚无,它是老庄关于艺术本质的论说。老庄认为“道不可言,言而非也,”这是从更高层次和境界上承认美的东西。二是虚静。它从艺术思维方式来看,要求人们排除杂念,高度专一,进入真正的艺术思维。三是意致。它涉及审美心理问题,包括审美的朦胧性和直觉性。四是自然。追求自然美是老庄的基本思想,自然美包括素朴纯真的美。五是浪漫。它既是老庄的文艺思想又是其创作特点。庄子散文注洋辟阖,仪态万方,为当时一流。 相似文献
7.
宋初皇帝提倡无为而治以及尊宠道教,造成了宋初文学家的崇道倾向,苏轼、辛弃疾、陆游等宋代文学家对<庄子>一书的文学旨趣心领神会,在文艺思想和文学创作上靠近庄子,从中吸取文学营养,形成了自己独具特色的创作风格. 相似文献
8.
庄子名周,是战国中期著名的思想家和文学家,道家学派的代表人物,他的思想集中体现在《庄子》一书中。他继承发扬了老子的道家学说,是道家思想的的集大成者。本文重点以内篇的文章来分析庄子文艺思想的主题和核心。 相似文献
9.
阮忠 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(5)
一、道:庄子美学思想的核心庄子的美学是真正的艺术哲学。“道”作为他哲学思想的核心,同时也是他美学思想的核心。“道”的原义是道路。首先把“道”引入哲学领域,用它表示宇宙本体的是老子。老子曾用“恍惚”、“无状之状,无物之象”,“其中有物”“其中有精”来界定“道”的形态,以致引起人们理解上的不同。不过,有一点是十分清楚的,这就是“道”的自然无为,先天地生,为万物母,无为而无所不为。从这里生发开去,老子产生了无为而无不为的政治观,素朴、少私寡欲的人生观以及“大音希声,大象无形”的文艺思想。这充分表现了他对社会、人生、文艺的主观体验,它表明关键在于人自身的作用。庄子深受老子影响,不过他不重视“道”的存在形态,而是著力领悟“道”自然无为的精神。《大宗师》论“道”,有一段很重要的话:“夫道,有情有信,无为无形;可传而 相似文献
10.
褚春元 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(2):39-43
庄子是先秦时期重要的哲学家、思想家,也是一位杰出的文学家、艺术家。在他及其后学著作《庄子》中,庄子以自己切身的艺术体验对文学、艺术作了深刻的论述,特别是关于艺术家修养的思想(如艺术家的人格理想、艺术家的真性情等),论述更是独到精辟。发掘和探讨这一思想对更好地理解庄子的文艺思想和对当前的文艺创作具有重要的理论意义和现实意义。 相似文献
11.
孙红 《黑龙江教育学院学报》2005,24(3):118-119
屈原、庄子是中国文化史上两位不朽的文学大师,他们在文学发展的最初阶段做出了自己独特的贡献。对于屈原来说,他首先是政治家;而对于庄子来说,他同时又是一位思想家。他们都是在荆楚文化土壤上成长起来的,在思想、文风、艺术表现方式等方面存在着一定的可比性。 相似文献
12.
在庄子语言思想中,实际上蕴含着深刻的现代哲学解释学意义。以解释学的某些思想为参照系,分析庄子语言思想中的存在论意蕴,可以澄清由于某些历史原因造成的对庄子思想的一些偏见,最终在语言的存在论意义的基础上,对庄子提出的“是非两行”这一重要思想的合理性意义做出解释。 相似文献
13.
王运涛 《山西广播电视大学学报》2014,(1):63-67
鲁迅深受庄子批判精神和否定精神的影响。在讽刺艺术上,两者都将矛头指向所谓“大人物”或“好人物”,强烈的讽刺充满恶辣味;在思维方式上,鲁迅常用的“推背法”、“两相结合法”等均能在庄子著作中找到内在联系。鲁迅又对由庄子处世哲学所形成的精神胜利、自欺欺人的民族性格病态和游世混世的人生态度,及其隐蔽性和毒害性进行了深刻批判。因此,鲁迅既是庄子思想中积极价值的真正继承者和发扬光大者,又是庄子思想糟粕的最清醒最深刻的批判者。 相似文献
14.
周青 《湖州师范学院学报》2007,29(6):70-73
庄子视界中的老子是一个被寓言化了的人物,是儒家思想的批判者,是"古之博大真人",但也并非完美无暇。老子之所以以这种形象展现在庄子的视界中,是因为老、庄的思想之间既有相同之处又有不可抹灭的差异。 相似文献
15.
何念龙 《黄冈师范学院学报》2006,26(5):24-27
庄子和李白的世界观与处世态度有很大的不同,庄子展现的是一个愤世、超世的逃尘隐士形象,李白则是一位恋世、入世的社会角色;庄子以哲学的思辩表现自我,李白以文学的形象突出自我;庄子是极端超俗精神的代表,李白则是多种文化精神的整合;庄子的浪漫有着浓厚的荒诞虚无、汪洋恣肆的原创性色彩,李白的浪漫则表现为豪情奇想、朗丽清新的继发性特征。庄子为中国士人昭示了一条与现实的决裂之路,李白则为中国士人提供了一种理想人格类型。庄子与李白都是中国文化史上独特的“这一个”。 相似文献
16.
《庄子》内篇的思想 总被引：2，自引：0，他引：2
刘韶军 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):107-112
《庄了》内篇素被认为是庄子本人的作品，本探讨内篇七篇思想的内在统一与完整，阐明内篇七篇的思想内容是一个整体。各篇重点不同。递相延伸，最终合成完整的思想。完整把握内篇的思想，可以比较其与外篇、杂篇的不同以及老与庄的不同，这是分析《庄子》内篇思想的意义所在。 相似文献
17.
文章以翔实的文献资料和《庄子》文本,论证了"三言"中的"重言"、"寓言"是一种文学样式,相当于今天的寓言文学艺术;"卮言"则指庄子寓言文学"无心"、自然的艺术风格,它们之间是文体和艺术特征的关系,从而证明了主张"三言"是三种表现手法观点是不恰当的。 相似文献
18.
司空图的《二十四诗品》中的“幽人”意象和《庄子》中的“真人”意象相承一脉,且前者是对后者在诗歌品评领域的更加具体的阐发。这两个存在于两部经典中的人物意象,在从艺术创作中的意象思维,从道家思想的天人宇宙境界,从庄子所谓“游”之“游目”与“游心”两层次等的相关方面都存在着很强的可比性。通过这种比较,也能发现在以《庄子》为典范的中国道家美学中,人及其心灵作为主体,在追求美、建构美的过程中的中心地位。 相似文献
19.
张洪兴 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,29(1):74-78,83
由于物质层面的原因，先秦时期人们在接受教育、文献书写、文献流传等方面与我们现代人不同，而我们又缺乏这方面的记载。因而以历史的想象力还原历史的真实。在《庄子》研究中十分重要。本文通过对庄子如何接受教育、交友、文化背景以及作品流传等方面进行考问，试图理清或接近一些庄子及其作品的历史的真实，为《庄子》的研究提供一些有价值的线索 相似文献