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1.
耿世民 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(3):52-56
章介绍了哈萨克族古代重要献《库曼语汇集》。库曼为中世纪欧洲人对克普恰克人(哈萨克族的前身)的称呼。《库曼语汇集》为13世纪用拉丁语、意大利语、德语等记录下来的、居住在南俄草原上的克普恰克人的语言材料．对研究哈萨克语言的历史发展具有重要意义。 相似文献
2.
耿世民 《伊犁师范学院学报》2010,(3):1-2
克普恰克语是15世纪前哈萨克语的前身,任何克普恰克语的文献对研究哈萨克语的历史都具有重要意义。11世纪以后大批亚美尼亚人流散各地,他们在与克普恰克人的频繁接触中,逐渐采用克普恰克语作为公务用语和教堂用语。现在在世界各地存有一批16世纪用亚美尼亚字母记录下来的古代克普恰克语文档,内容包括语法、字典、规章制度、编年史、赞美诗、祈祷书、布道书、圣徒传等。 相似文献
3.
耿世民 《伊犁师范学院学报》2005,(1):1-3
哈萨克语文学是广义的哈萨克学的一个重要分支，哈萨克族主要是以突厥语系的克普恰克部为核心，融合了在此之前欧亚大陆的斯基泰人和在此之后的蒙古人形成的。哈萨克语可以分为阿尔泰共同语、上古突厥语、古代突厥语、中古突厥语和近现代哈萨克语五个时期。关于古代突厥语及其碑文的研究，已经构成哈萨克语文学的一个单独分支。 相似文献
4.
李树辉 《喀什师范学院学报》2002,23(4)
狼图腾文化是乌古斯部族的标志."阿史那"之姓氏,为突厥AБuzne～AБuznε～AБuzne～AБuznε～OБuzne～OБuznε的音译,意为"乌古斯的".狭义的突厥人,指的是操用突厥语方言的,生活在七河流域及其附近地区的克普恰克(Qlpt aq)、炽俟(tigil)、基马克(Jεmεk)、突骑施(Toxsl)、谋落(Bulaq)、样磨(JaБma)、恰鲁克(taruq)等部落的人以及部分乌古斯人."突厥蛮"(Tyrkmεn)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称. 相似文献
5.
乌古斯与突厥、回鹘、突厥蛮关系考(上)--乌古斯和回鹘研究系列之六 总被引：3，自引：0，他引：3
李树辉 《喀什师范学院学报》2001,22(4):31-37
狼图腾文化是乌古斯部族的标志."阿史那"之姓氏,为突厥Auzne～Auznε～Aune～Auznε～Ouzne～Ouznε音译,意为"乌古斯的".狭义的突厥人,指的是操用突厥语方言的,生活在七河流域及其附近地区的克普恰克(Q(i)Ptaq)、炽俟(t∫igil)、基马克(Jεmεk)、突骑施(Toxs(i))、谋落(Bulaq)、样磨(ja(R)ma)、恰鲁克(t∫aruq)等部落的人以及部分乌古斯人."突厥蛮"(Tyrkmεn)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的语称. 相似文献
6.
李树辉 《喀什师范学院学报》2002,23(1):36-42,52
狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏，为突厥Aвuzne-Aвuznε-Aвuзne-Aзвuznε-Oвuzne-Oвuznε的音译，意为“乌古斯的”。狭义的突厥人，指的是操用突厥语方言的、生活在七河流域及其附近地区的在克普恰克（Q1ept∫aq）、炽俟（t∫igil）、基马克（Jεmεk）、突骑施（Toxs1e)、谋落（Bulaq)、样磨（Jaвma) 、恰鲁克（t∫aruq）等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”（Tyrkmзn）一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。 相似文献
7.
李树辉 《喀什师范学院学报》2002,23(4):33-38
狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏 ,为突厥 A uzne～ A uzn ～ A u ne～A uzn ～ O uzne～ O uzn 的音译 ,意为“乌古斯的”。狭义的突厥人 ,指的是操用突厥语 方言的 ,生活在七河流域及其附近地区的克普恰克 (Ql¨ pt aq)、炽俟 (t igil)、基马克 (J m k)、突骑施(Toxsl¨ )、谋落 (Bulaq)、样磨 (Ja m a)、恰鲁克 (t aruq)等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”(Tyrkm n)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。 相似文献
8.
李树辉 《喀什师范学院学报》2002,23(1):36-42
狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏 ,为突厥 A uzne～ A uzn ～ A u ne～A uzn ～ O uzne～ O uzn 的音译 ,意为“乌古斯的”。狭义的突厥人 ,指的是操用突厥语 方言的、生活在七河流域及其附近地区的克普恰克 (Ql¨ pt aq)、炽俟 (t igil)、基马克 (J m k)、突骑施(Toxsl¨ )、谋落 (Bulaq)、样磨 (Ja ma)、恰鲁克 (t aruq)等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”(Tyrkm n)一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的通称。 相似文献
9.
李树辉 《喀什师范学院学报》2001,22(4):31-37,58
狼图腾文化是乌古斯部族的标志。“阿史那”之姓氏，为突厥A↓Ruzne-A↓Ruznε－A↓Ru3ne－A↓Ruznε－O↓Ruzne－O↓uznε音译，意为“乌古斯的”。狭义的突厥人，指的是操用突厥语δ方言的，生活在七河流域及其附近地区的克普恰克（Q1ePt∫aq）、炽俟（t∫igil）、基马克（Jεmεk）、突骑施（Toxs1e）、谋落（Bulaq）、样磨（Ja↓Rma）、恰鲁克（t∫aruq）等部落的人以及部分乌古斯人。“突厥蛮”（Tyrkmεn）一词是对所有接受了伊斯兰教的乌古斯人、葛逻禄人、克普恰克人等操用突厥语的人的语称。 相似文献
10.
郎樱 《伊犁师范学院学报》2008,(1):7-8
哈萨克是一个具有悠久文化传统的游牧民族。作为哈萨克族重要族源的乌孙、克普恰克等古老部落,自古分布在中亚广袤的大草原。在漫长的岁月中,哈萨克人过着逐水草而居的游牧生活。他们能征善战,性格剽悍,为人纯朴、善良。我国的哈萨克人口有120多万,是超过百万人口的较大民族。他们主要分布在新疆北部的伊犁哈萨克自治州和东部的巴里坤草原。 相似文献
11.
略论语文学科的工具性和人文性的统一 总被引：1，自引：0，他引：1
田本娜 《天津师范大学学报(基础教育版)》2002,3(2):21-25
工具性和人性的统一是对语学科性质和特点的科学界定。“语”学科的“”,既不是“学”,也不是“字”,它的含义是“书面语言”;“语”是“口头语言”和“局面语言”的合称,语言是人类共有的一种社会现象,语言既是物质的又是精神的,语言的功能是表达思想感情,交流思想感情,传递人类化。语言和思维,思想既是统一的,又是有区别的。语教学的工具性和人性的统一,是根据语言的性质和功能确定的;小学语是一门工具性,人性,情感性很强的学科。语教学体现人性,既要突出以人为本,又要体现化性。工具性和人性的统一。既要体现语言形式和内容的统一,又要贯彻寓教于。 相似文献
12.
论五四散文运动 总被引：2，自引：0，他引：2
霍秀全 《首都师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
五四文学革命初创期１０年的散文倡导和创作，是一场有承传关系、有领袖人物、有外来影响、有理论主张、有创作实绩且影响深远的散文运动。其源头是清末“文界革命”，领袖人物为鲁迅、周作人。它挣脱旧散文“文以载道”的传统束缚，主张“言志”和张扬个性，反对文言文，提倡白话文；它重视白话散文的文学性，强调既要学习生动口语，更要研究语言的逻辑次序、结构关系、美感意味。五四散文运动作者多、报刊上散文栏目多、散文作品集多，各种散文流派已然形成。 相似文献
13.
14.
范晓晖 《南京晓庄学院学报》2001,17(2):98-101
"语文"的"文",指的是书面语言,语文课是语言课.语言学家介入语文教育,是他们应尽的义务.学语言必须读文学,但读文学不等于学文学而是学语言.把语文课当作文学课来处理,不仅不符合大众对于语文能力的需要,而且也有悖个体语言发展的规律. 相似文献
15.
16.
手机文学亦称“短信文学”或“拇指文学”,是创作者为手机量身定做、给手机用户提供可阅读文本的文学样式。受手机平台的限制,手机文学作品篇幅短小。手机文学具有语言精炼含蓄、内蕴深厚、哲理性强的特点。它的出现,大大拓宽了文学的表现对象,也给更多的文学青年开辟出一块新的发表园地。 相似文献
17.
刘潇潇 《南阳师范学院学报》2014,(7):49-52
文学中的个人化特征,指的是叙述内容多为内心的私密情感,叙述语言带有浓重的自我书写及自传风格。女性主义文学由于视角的独特和作者的个体生活体验,多具备这种个人化特征。女同性恋文学作为女性文学的一个分支,更是将这种特点进行了具体入微的诠释。台湾作家邱妙津的自传体小说《鳄鱼手记》从同性恋这一"他者"身份的独特立场出发,多方面展现了同性恋者无所不在的矛盾心理,并通过独白式的语言风格,明显地传递出这种个人化特征。 相似文献
18.
通俗文学·大众文学·商业文学 总被引：5，自引：0，他引：5
该梳理了学批评中几个常用术语的语义范围,在学史的宏观视野内界定了广义通俗学的内涵和外延,并辨析了这几个术语在实际使用中的不同范畴：写作学、传播学、经济学。作认为,只有对术语进行清晰的认识,才能保证学研究和学批评的有效性。 相似文献
19.
聋人书面语学习困难的研究 总被引：2，自引：0，他引：2
为了了解聋人学习书面语的困难,研究使用资料检索和语料分析的方法,通过对手语和汉语书面语材料的对应研究,对“母语”、“第二语言”和“外语”概念的研究,对“过渡语”、“洋泾浜”和“克里奥尔语”概念的分析,发现手语和书面语在语言的载体、词汇语法、思维方式上存在着诸多的差异;聋人书面语的学习在语言环境、语言输入、语言迁移上存在比第二语言学习者更多的困难;聋人在书面语学习中出现的偏误是第二语言学习中的普遍现象,是一种有积极意义的过渡语;结论是要宽待聋人学习书面语中出现的偏误,要加强从语法的角度对手语和汉语书面语差异的研究。 相似文献