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1.
张丽艳 《黄河之声(科教创新)》2009,(3):97-97
汾阳市位于山西省腹地,吕梁山东麓,太原盆地西沿,流传在这里的“汾阳磕板秧歌”从戏曲研究的角度来看,它具有很高的历史价值和学术价值。本文主要论述了其源流沿革、艺术特点、存活现状及其存在价值几个方面,希望能引起更多研究者的关注。 相似文献
2.
林友 《常熟理工学院学报》2005,19(3):107-109
胶州秧歌是动律最复杂、韵律最浓郁、表现人物情感最丰沛的传统民间舞蹈。随着人们审美情趣的提高,胶州秧歌也应与时俱进,其创作应向现代舞借鉴,打破原有的斯坦尼斯拉夫斯基创作法,在保留原生态的基础上运用现代意识创作出反映个人心态的“纯舞蹈”。 相似文献
3.
历史真实和艺术真实两方面是对张爱玲的《秧歌》进行探讨一个视角。在历史不可复制的情况下,《秧歌》与四五十年代的土改小说进行对比中发现,《秧歌》思想倾向性上的"反共"是其被指责陷入虚假的主要原因;但思想的倾向性有别于艺术的真实性,《秧歌》通过对谭大娘、金根、月香、王同志、顾刚等人物形象的塑造,表现了时代历史的大格局下凡常个体的生存境遇与真实的人情人性,做到了艺术的真实。 相似文献
4.
安荣银 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(3):18-23
论文讨论“表现新的群众的时代”的“新秧歌”形态。话题集中在两点：一是“解放了的而且开始集体化了的新的农民”的艺术形态，涉及新秧歌的新的主题、新的人物、新的创作和演出、新的形式和风格。二是代表现代民族歌剧的《白毛女》中，秧歌形式的利用和新文艺在创造“民族形式”中的效用与限度。 相似文献
5.
安荣银 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(4):14-20
论文讨论“表现新的群众的时代”的“新秧歌”形态。话题集中在两点：一是“解放了的而且开始集体化了的新的农民”的艺术形态，涉及新秧歌的新的主题、新的人物、新的创作和演出、新的形式和风格。二是代表现代民族歌剧的《白毛女》中，秧歌形式的利用和新文艺在创造“民族形式”中的效用与限度。 相似文献
6.
闫文静 《唐山师范学院学报》2014,(4):15-18
太谷秧歌幽默的语言风格是其广受欢迎的重要因素之一。变换语音、语义、语法等语言要素、运用方言熟语、巧用修辞格、违背逻辑法则等都是太谷秧歌语言幽默产生的途径。研究太谷秧歌语言幽默技巧,可以指导太谷秧歌新剧本的创作和旧剧本的改编,促进太谷秧歌的传承、革新与发展。 相似文献
7.
"三道弯"在东北秧歌、胶州秧歌中的异同及在教学中的作用 总被引：1，自引：0，他引：1
严嘉 《中国校外教育(理论)》2008,(9)
在汉族民间舞中,秧歌是人们最常见、最熟悉的一种,也是老百姓最喜爱,自娱性极强的歌舞形式.它主要分为徒步秧歌和高跷秧歌两大类,最突出的特点就是:"扭",常常称之为扭秧歌.三道弯是扭出来的,它是一个运动的形态,是人体在扭秧歌的动作中所形成的体态曲线的流程.一般地说,这种曲线是指人体平面运动的曲线,是人体在垂直轴的基础上扭动而产生的横向拉出或折回的结果,并有一种内收和下沉感,给人以"圆"的呈现.本文就东北秧歌和胶州秧歌"三道弯"的异同做一比较.力图通过比较和分析从而更准确的把握这一秧歌中最具代表性的体态特征及这一体态在秧歌中的审美作用. 相似文献
8.
游巧荣 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(6):134-139
J·乔伊斯的《青年艺术家的画像》较之传统的“发展小说”,在叙事风格上表现出了大胆的创新。在这部小说中 ,作者运用第三人称内视角来叙述故事。这一叙事模式实现了绝对的客观叙述 ,开创了在“发展小说”中仅用等述的先例 ,淡化了“故事情节”在“发展小说”中的作用 ,从而打造出一部与众不同的意识流实验“发展小说”。 相似文献
9.
李静 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,35(3)
在上一世纪40年代的延安“新秧歌”运动中,对民间传统秧歌的改造转换,使原本民间的狂欢衍化跃升成为寄予特定意识形态话语诉求的红色仪典和建构革命文艺新秩序的重要资源,其演变过程,呈示了政治权力之于民间、以及特定民俗活动的深刻影响.其中,各分层文化之间、政治话语、革命叙事与民间伦理之间不可避免的碰撞、拒斥甚或对抗与制衡,也深刻地反映了特定时代语境下政党、民间、知识分子在其所共在的话语场域中彼此互融互动的复杂关系. 相似文献
10.
王小林 《黄河之声(科教创新)》2011,(6):74-75
沁源秧歌,又称"沁源小调",是深受人民群众喜爱的民间戏曲.它以农村生活故事为题材,具有较强的娱乐与教育功能.本文从沁源秧歌的历史渊源、发展及现状三个方面进行阐述,提出了如何更好的传承与发展沁源秧歌,为进一步促进沁源秧歌的发展提供了有关建议和措施,对保护沁源秧歌等非物质遗产具有一定的启示作用. 相似文献