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慧远，是我国东晋时期继道安之后著名的佛教领袖。他的主要思想包括因果报应学说、沙门不敬王者论以及法性本体论。其因果报应学说对我国东晋以前的感应等迷信思想有吸收和利用，这与他从小“博综六经”（《高僧传》卷六《释慧远》）深谙传统文化有密切关系。他时常援儒道证佛。佛教根源于印度，不同的土壤，使得二者具有不同的特点与思想内容。 相似文献
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“自利利他”是佛教的一个重要思想，它贯穿于全部佛教之中，尤其为大乘佛教和崇尚大乘佛教的中国佛教所倡导。“自利利他”思想具体表现为“四无量心”、“四摄 法”，和“六波罗密”，体现了慈悲为怀、平等利他，以及自利与利他并行并重、辩证统一的精神。它是传统化中的优秀化，对于当今社会正确处理人与人、国与国、民族与民族，乃至企业与企业的关系，具有重要理论价值，应该成为普遍伦理原则加以发扬光大。 相似文献
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佛教在公元前五六世纪产生于印度,两汉之际传入我国中原汉族地区。从此,中国成了佛教的第二故乡。中国佛教在漫长的历史长河里,逐渐形成了自己的理论思想与实践特色,有了像禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等佛教宗派,在明清时期,并成为最主要的佛门修持。这个现象,揭示了中国佛教的两大思想基础——般若与净土。 相似文献
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汉画中的佛教造像是佛教反映在汉代绘画、雕刻领域的产物，是后世石窟造像普及的先声。在江苏、山东、四川、河南等地发现了一批与佛教有关的汉画图像，本文把这些汉画佛教图像分为汉画中的佛像图、汉画中的佛教故事图、汉画中的驯象和乘象图、南阳汉画中具有佛教因素的图像等，并对其源由分别探讨分析。 相似文献
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一"普度"一词由佛教语"普度众生"演化而来,指普遍引渡所有的亡魂,使他们脱离苦海,登上彼岸。在古代社会,人们认为外氏族成员及本氏族成员非正常死亡者的亡魂,会成为祟祸,危及人间,故崇拜鬼魂。泉州民间鬼魂崇拜的习俗中,比较典型的当为敬祭亡魂的"普度",它是糅合农历七月十五日道教中元节和佛教盂兰盆会而形成的民俗 相似文献
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隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下．佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前，有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而佛有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。 相似文献
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2007年3月16日，在联合国教科组织的大力推动下，散失多年的近1300件物回归喀布尔阿富汗国家博物馆。并于不久后展出部分稀世珍宝。这次物回归行动，得到了瑞士和德国的资助。联合国教科组织总干事松浦晃一郎说：“这批藏品此次重归故里，是向阿富汗人民归还部分记忆，这个国家需要重塑民族凝聚力。在历史上，阿富汗是古代中国和古罗马之间丝绸之路的必经之地。因此阿富汗国家博物馆过去收藏了大量珍贵物。该博物馆是1919年在巴海巴拉宫殿收藏馆的基础上建立的，1924年正式开放。曾约有10万件珍贵藏品。主要收藏阿富汗的史前遗物和受希腊明影响的贵霜王国时代的佛像、印度教神像、伊斯兰时代物、各历史时期的钱币和民俗物等。藏品90％是出土物，其中与佛教有关的物占40％。博物馆陈列有公元前5000年印度河明和阿富汗史前明的石器、陶器、金银器、希腊罗马化东渐时期的饰有角斗士搏斗图案的古罗马玻璃花瓶、佛教传人后精美的佛教故事牙雕刻画和犍陀罗艺术品、伊斯兰教色彩的雕像、图画、器皿等。博物馆大门前的石碑上，镌刻着铭：没有化的国家就没有历史。[第一段] 相似文献
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我国对宗教实施管理，是从佛教开始的。随着道教的勃兴，封建王朝对佛教、道教都陆续建立了相应的管理机构，时间大致在东晋南北朝。基督教自唐传入后，亦纳入政府管理，元朝还为之建立了专门的管理机构。明清对僧、道之管理，多沿唐以来之旧，皆领于礼部祠祭司。唐以后，我国的宗教管理体 相似文献
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阿昌族的语言民俗、信仰民俗、节日民俗、人生礼俗蕴含多民族文化内涵，是阿昌族与其周边其他民族交往交流过程中文化涵化的结果。阿昌族民俗深受傣文化和汉文化的浸润影响，地理环境、政治体制、宗教传播、族际通婚等是阿昌族民俗文化涵化的主要原因。阿昌族本着“和谐共存发展”的理念，对其他兄弟民族的民俗文化加以采借与调适，从而形成了具有融合特征的民俗文化，有利于区域内各民族的文化共存与交融，奠定了中华民族交往交流交融中的民俗文化融合逻辑。 相似文献
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谈谈佛教与环境的保护和美化李映辉佛教在保护和美化环境方面是作出了贡献的。如今，凡有寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，环境堪称幽美。一、佛教保护环境的出发点佛教主张＂众生平等＂，而且规定了许多戒律。佛经说，戒为平地，众善由生。三世佛道，籍戒方任。学佛首... 相似文献
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