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1.
孙纪文 《宁夏师范学院学报》2004,25(4):11-16
王充的艺思想的实质是边缘化的艺现。他的“痰虚妄”恰恰弱化了艺的审美性；他反对模拟、主张创造的原旨含义与艺思想的发展并没有直接联系；他对“”和“质”关系的理解有局限性，同时又是泛化的。因而他不足以称为是一个艺思想家。从学理上讲。现代人夸饰他的艺思想，乃误读所致。 相似文献
2.
余立新 《课程.教材.教法》2006,26(2)
文理艺学科在基础教育中呈现出“三足鼎立”的结构关系。这个结构关系不仅体现出知识的建构,也为学科教学在审美层面上搭建了很好的平台。思考文理艺学科教学审美差异的目的,就是试图以现实为依托,把传统的学科结构与当代审美教育的需要结合起来,从学科教学的角度寻找培养学生审美理想的有效途径。 相似文献
3.
徐春根 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(3):26-31
人与现实世界关系的紧张表现为人与自然的紧张关系以及人与社会的紧张关系两个方面。如何消解这种紧张关系显然可以有很多种方式。我国传统“天人合一”思想，在历史上大体经历了三个发展阶段：即神人以和；天人二分基础上的“天人合一”；人与人和谐基础上的“天人合一”。“天人合一”思想基本意堕有四：即政治管理之策；生存状态；道德境界；审美境界。从这一基本认识出发，“天人合一”思想对于消解前述紧张关系的有益启示表现在四个方面：(1)保护人类生存环境要有“法”有“天”；(2)保持生态平衡要树立整体和谐观念；(3)要建构“民胞物与”的全球伦理；(4)回归自然，享受自然人生。 相似文献
4.
“日常生活的审美化”在文艺学、美学界的讨论，使得文艺学、美学的研究开始关注当下的审美现实，传统的审美原则及价值立场遭遇了“重构”。“日常生活审美化”作为西方后现代的理论话语，对我国关学建构的意义在于：技术理性时代虽然一定程度上消解了审美的“主体性”内涵，但技术与关、艺术的结合却会形成一种新的技术关崇拜；消费社会的“生活伦理的审美化”使道德、审美向个人回归，向平凡的日常生活回归，但却会升华出新的神圣感；在消费主义时代“审美”会成为一种时尚的风潮，但是现代的“审美”必与传统结合才能真正显示出魅力。 相似文献
5.
司马相如一方面强调了赋的审美表达的丰富性，强调辞采的华丽和音韵的和谐，一方面强调赋的审美创作构思“得之于内，不可得而传”的“自得”性。所谓“得之于内”，从司马相如有关辞赋创作的论述并结合其创作实践来审视，即在他看来，辞赋创作既要深思熟虑，又要自然兴发，乘兴随兴，自得自在；要自得于心，即自己要有心得体会，要有独到的感悟，要自娱自乐，自言自道，即所谓“夫子自道”，自得其乐。 相似文献
6.
郑苏淮 《江西教育学院学报》2008,29(1):70-73
苏轼美学思想的特征可以用一个字来概括，那就是“游”。苏轼不论是在精神上还是在实际行动上都真正体现了“游”的理想，而且他的“游”带有十分明显的审美取向和追求。“游”在中国美学思想发展史上，有着悠久的历史，但真正从美学的角度将其推向高峰的是苏轼。苏轼将“游”看作是审美的必要方式。所谓“游”有两种基本的含义：一是“动”，即游动的意思；二是“戏”，即游戏的意思。 相似文献
7.
8.
王福雅 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001,23(2):82-86
中国古代虽有“移情”一词出现，但并没有移情理论的存在，原因有三：1、移情说产生于西方特定的历史化语境，主客体同一只是其内涵的一个层面，且与中国古代美学中“心物交融”说的内涵指向不一样，实现途径也不相同，前指向自我，体现出主观中华民族主义的旨趣，后指向物我消融、情景两忘的审美至境；前得之于“投射”，后得这于“神会”，因而不能单从物我同一的角度总结出中国的移情理论，2、作为言志寄托的表现方法和艺术思维方法的“比兴”与西方的“移情”有些许相似之处，但并非真正相对应的概念。3、中国古代强调艺作品审美效果的“移情”、“移人”与西方移情说之“移情”内涵亦有区别。 相似文献
9.
钟华 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
尽管西方现代主义艺术“主义”繁多，“流派”纷纭、“运动”迭起，时期上还有所谓“现代”、“后现代”、“后后现代”之分，但由于它们生长在相同的现实生存境遇和文化心理形态之中，最终都不约而同地聚集在了“荒诞”这种审美大风格之下。“荒诞”，无可争辩地成为了西方现代主义文化艺术最典型的审美形态和最核心的审美范畴。它既是一个败坏祖业的孽种，又是一个重开天地的英雄。它既象一头凶猛残暴的“野兽”，给西方传统文化艺术带来了毁灭性的灾难，又象一个“卡西莫多”式的天使，对人类本真的自我、本真的存在发出了热情的召唤。作为最能体现现代西方社会时代精神风貌的审美形态，现代主义艺术与此前的古典主义、文艺复兴、新古典主义、启蒙主义、浪漫主义和现实主义艺术，具有同样的存在依据和同等的存在价值。 相似文献
10.
11.
鄢鸣 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,31(2):107-111
狂欢理论在20世纪西方文艺理论界产生重要影响,也引起我国学界的巨大共鸣。巴赫金的狂欢理论可以分为民俗、文化和生命三个层次,内部包含着人神、人群及人自身的三种分立。狂欢理论与欧陆的文化传统,特别是俄国东正教的文化传统密不可分。然而,中国文化与欧陆文化并不具有同构性。在东方语境中,不存在典型意义上的狂欢节,其文化更多地是强调融合而不是分立,所以在长远时间内呈现出＂非狂欢＂的特征。只有当20世纪中国社会结构出现重大转变时,中国现代文学乃至整个社会才呈现出鲜明的＂狂欢化＂特征,狂欢理论才找到其应用于东方语境的最有价值的空间。因此,在运用狂欢理论时,必须要注意到不同文化语境、情境乃至环境的差异,在对话中加深对不同文化形态的理解,进而为实现新的文化形态的建构提供契机。 相似文献
12.
寇鹏程 《赣南师范学院学报》2003,(5):27-31
从文论体系的角度对中国古代文论进行现代阐释,我们发现中国古代文论主要有以下几个传统:文艺与作家:言志缘情的传统;文艺作品自身的美学形态:深于取象的传统;文艺与世界:重气感物的传统;文艺与读者:"知人论世"与"诗无达诂"的传统。中国文论这些独特而优秀的传统使得中国艺术产生了永恒的魅力。 相似文献
13.
朱斌 《喀什师范学院学报》2005,26(1):91-94
不同于传统西洋画的空间特征，中国画以写意传神为主，是一种表现性的空间艺术，它所展示的主要是一种动态的心灵空间——气韵生动的生命律动之境。它采用散点透视，主要以线与点来塑造形象，特别强调黑白虚实。中国画独特的空间特征和其独特的空间处理方式，潜隐着中国人独特的哲学、文化与思雏传统。 相似文献
14.
梅柳 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2000,(4)
小说艺术是西方晚起的一种文学样式,神话、故事、诗歌、戏剧这四种文学形式与西方小说艺术血肉相连,在题材、艺术思维方式、结构方式、技巧等特质上是以上四种文学形式的融合。 相似文献
15.
ROBERT CLARKE 《The International Journal of Art & Design Education》1996,15(2):171-178
Teaching art in a multicultural society requires teachers to develop an understanding of the nature of artistic knowledge with regard to the cultural backgrounds of all children, so that the validity of art relates to the ethnic structure of contemporary society and takes full account of its historical origins. This requires a sound basis for interpretation of other cultures so that children can see the interrelated connections between what they are shown and know, and how this is always contingent upon historical antecedents of society and societies. No longer can artistic traditions be isolated or prioritised in hierarchies that alienate or marginalise the cultural roots of those children who happen to come from ethnic minorities. Therefore, to better teach the requirements of the National Curriculum in Art, with particular regard to Attainment Target 2, teachers need to be aware of their responsibilities in interpreting the traditions of non-indigenous cultures. This paper draws on experience of teaching art in a largely homogenised minority of Scottish Gaeldom, where historical perceptions of what constituted its tradition were profoundly significant to the aims of educating its young. And where, the teacher happens to come from outside that tradition, the importance of understanding the formation and interpretation of tradition[s] is a paramount consideration in deciding what and how to teach art. This paper focuses on the central issues and draws upon relevant literature to support the case that art must be taught with commitment to the context and artistic future of a multicultural society. 相似文献
16.
在中西文学史上,文学与道德关系的争论古已有之,至今这种争论仍未停止,争论焦点在于文学是否为道德服务,＂为文艺而文艺＂、＂为道德而文艺＂两种观点旗鼓相当。文章从历史的角度对文学与道德关系进行梳理与探讨。 相似文献
17.
刘桂霞 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5):123-128
胡经之为克服以往文艺研究政治化和美学研究哲学化倾向的弊端,率先倡导建立文艺美学学科,并对这一学科的定位及存在的合理性进行了准确而充分的论证;他的文艺美学理论视角新颖、构架独特、范畴整合合理。他的研究方法独具特色,具体表现为:适应时代要求与保持学术规范的统一;融会中西传统与追求自我创新的统一;重视理论研究与密切联系实际的统一。 相似文献
18.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(3):117-120
周大新《安魂》这部对话录,实际上是一个灵魂的独语,在深情的人生回忆与奇异的天国想象中,流露出其浓郁的父爱和宗教情怀。周大新的宗教情怀富有终极关怀、救赎色彩和人文精神。从中西宗教文化传统来看,周大新的宗教情怀具有应激性和动态性,还不够深远澄穆,然而,在当下文学语境和新文学传统中,《安魂》都值得珍视。 相似文献
19.
It is not yet well known that there has been a selective bias in writing the ‘world’ history of higher education. Western hegemony prevails in this academic endeavour. To recover one of the many lost traditions of higher education, this paper will make a historical comparison of the two distinctive academic traditions representing the West and East: Scholasticism revived in the twelfth century and Korean Confucianism revived in the sixteenth century. If the University Paris was where Scholasticism blossomed in the medieval period, then it is in the material relation between a mentor and his disciples, through which a distinctive academic lineage was formed, where the renaissance of Korean Confucianism has taken place since the early sixteenth century. The paper examines some of the indisputable differences between the Western and Eastern methods of reaching academic excellence. The goals, subjects, methods and organisational bases of education in the two traditions do differ drastically. Instead of the centrality of the institution in the West, the centrality of relation was the key factor in the East. These differences however do not support for any value judgment of one tradition being superior to the other, as seen in many books on world history of higher education. A single minded analysis of a foreign model from the Western perspective will not provide a global history, but a historical comparison will. 相似文献
20.
《Teaching and Teacher Education》1993,9(1):1-13
This paper extends work reported previously Liston and Zeichner's (1991) Teacher Education and the Social Conditions of Schooling by discussing how a conceptual framework describing four traditions of practice in U.S. teacher education can be used to understand the approaches to teacher education in individual teacher education programs. It is argued that all preservice teacher education programs in the U.S. represent particular patterns of resonance with all four of the traditions of practice and that no teacher education program can be understood in relation to only one tradition. The conceptions of teaching expertise embedded in the elementary teacher education program at the University of Wisconsin - Madison are discussed to illustrate how the traditions of practice can illuminate the commitments of teacher educators within particular institutions. 相似文献