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黄中祥 《伊犁师范学院学报》2003,(3):18-22
草原文化的地域性、游牧性、诗意性和发展性影响着草原文学的表现形式和内容，为草原诗人创造了独特的成长环境，提供了丰富的创作生活源泉，造就了雄伟的艺术审美情趣。哈萨克族是典型的草原民族，具有明显的草原特征，这些无时不在影响着本族的诗人。这一点可从其作品得到验证。 相似文献
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在语文阅读教学的过程中,阅读主体的情感反应运动,来自于阅读对象（即文本）与读者内在的审美心理结构的碰撞,它是阅读情感反应过程的动态化表现。鲁迅先生曾经说：“凡人之心,无不有诗,如诗人作诗,诗不为诗人独有,凡一读其诗,心即会解者,即无不自有诗人之诗。……惟有而未能言,诗人为之语, 相似文献
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我国古代诗人都非常重视文字的锤炼，“文字频改”几乎成了诗家的口头禅，许多诗人执著于文字锤炼，留下了数不清的炼字佳话。“为吟一字稳，耐得半宵寒”“可惜一生心，用在五字上”“一字千改始心安”等炼字名句，都充分表现出古代诗人严肃认真、一丝不苟的创作态度。 相似文献
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时志仁 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
一、《江亭》 解诗须以诗人的观点解析诗人的诗篇,决不当以论析者的观点,解析诗人的诗篇。《东亭》中“水流心不竞”一联解为“有理趣、无理语”,就不是用杜甫的观点解析诗篇。 坦腹江亭卧,长吟野望时。 “卧”,释为坐,江亭坦腹而坐,当是娇阳灼人。杜甫于此时正是长吟着野望,心有所思。 相似文献
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戴雯婕 《中学语文教学参考(初中生版)》2023,(8):60-62
在《饮酒》(其五)中,陶渊明将情、思、理巧妙地结合起来,通过诗中的反差、矛盾,直接抒发心远之情;同时,诗人情动于中,在意脉转折中融入南山之景,借客观之景抒主观之情,其隐逸之坚定、心远之情感、悠然之境界自然呈现出来。从这首诗中亦可窥见诗人融合儒、释、道三家的思想,形成了自己独特的隐逸思想。在情思结合的基础上,诗人还将其升华到哲理的层面,探讨了“言”“意”之关系,展现了追求自由本真状态之理性思考。 相似文献
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<正>师：“红烛”这一核心意象与“诗人”的形象有什么关联？请大家结合诗歌内容等来谈一谈你的看法。生：诗歌的第一节把诗人的心与红烛的红进行对比,诗人希望自己的心也能像红烛一样红。师：怎么能看见诗人的心呢？生：“吐出你的心来比比,/可是一般颜色？”诗人要把心“吐”出来。 相似文献
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阿信和桑子,是甘肃藏区杰出的现代汉语写作诗人的代表。甘肃藏区辽阔的草原培育了诗人,悠久、神奇、博大、深远的多民族历史文化,成为了诗人创作的不竭源泉和无限动力。他们一方面对自己生活的大自然的恩赐表现出一种痴迷,站在精神高地之上去拷问繁杂的人生;另一方面,知识分子的道义又迫使他们沉到民间,为世俗潮流中道义的重建而遍体鳞伤。 相似文献
9.
《语文世界(高中版)》2017,(Z2)
<正>这个周末,我终于读完了《狼图腾》。此时的心情,用个现代词汇来形容,叫作"心塞"。没错。当那昔日翠绿的额伦草原逐渐沙化,当草原狼不再归来,当小狼结束了自己悲惨的一生,我真的很心塞。狼,作为几千年额伦草原的图腾,一直都是那里的人敬畏的对象。它教会了人太多。细想草原上人们的生活,几乎与狼十分相像。 相似文献
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李商隐《锦瑟》诗主题争议颇多,自宋代以来就有学者对该诗主题做出了诸多解释和推测,20世纪颇有分歧的说法也有十几种之多。本文综述了前人的主要观点,并提出了自己的看法:前辈诸说大多忽略了诗人的心灵世界,忽略了诗人创作时的情感体验,更忽略了诗人潜行于心的生命体验;《锦瑟》诗其实是自尊自强奋斗一生的诗人即将走到生命尽头时心路历程的真情宣泄,是诗人诸多痛苦体验的情感再现,也是诗人真实的心灵空间的自然流露。 相似文献
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陈彦君 《东方少年(阳光阅读)》2008,(1):73-74
<正>国庆长假,偶然读到《生长在草原上的孩子》这本书,我的思绪被带到了非洲的大草原。那里的孩子过着艰苦的生活,但他们与大自然、与动物的亲近,让我的心久久不能平静。在辽阔的草原上肆意的奔跑;牵着心爱 相似文献
14.
《语文世界(高中版)》2002,(10)
造就一片草原,需要一株苜蓿草和一只蜂,再加上白日梦!(狄金森)在这个诗歌相对暗淡的年代,我相信,像狄金森那样,我们都怀有一个关于草原的梦!当然,诗的灵感首先附丽于那些敏感而宁静的心,让我们把诗做得纯粹、洁白——梦便不再遥远! 相似文献
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云峰 《乌鲁木齐职业大学学报》1995,(Z2)
萨都剌是元代杰出的蒙古族诗人,元诗坛之大家。他主要生活于元代中后期,当时战乱频仍、民不聊生、官场黑暗,作为地方官吏,他具有不满现实,同情百姓疾苦思想,以其诗作对当时动乱的社会现实作了如实反映,被誉之为“诗史”。他出生于北方雁门(今山西代县),成长于江南,接受了传统汉文化教育,以清新雅丽诗作标帜于元诗坛;同时他作为蒙古族人,本民族的心理性格,北方草原文化的影响,使他创作了不少具有粗犷、豪放民族特点的诗作,为蒙汉文化的交流做出了杰出贡献,享有“有元一代诗人之冠”之美称。 相似文献
16.
郑朝晖 《七彩语文(小学低年级)》2024,(11):20-21
<正>读诗歌要注意分辨诗人之志与诗人之心。什么是诗人之志呢？所谓“诗言志,歌咏言”,就是诗人在诗歌中表达的意思。而什么是诗人之心呢？就是诗人内心深处的心理变化。“人非草木,孰能无情”,这些情通过诗人的遣词造句显现出来,需要我们仔细去诗中寻找,因为这些情有时候连诗人自己也未必能够察觉。 相似文献
17.
《绵阳师范学院学报》2017,(1):79-82
在诗集《天狼》中,哈萨克族诗人乌曼尔阿孜·艾坦以蓝色的火焰、旋浆的梦、鲜花与涩果、草原上的露珠、天堂之光五个具有跃动性的篇章为结构,运用大量典故,以富有哲理性和民族特色的语言,注视世界,探查自然与人生。诗人怀着一颗孩童般的双眼,以诗人特有的温暖,发现生命中无处不在的感动。 相似文献
18.
赵亚平 《中学语文教学参考(初中生版)》2006,(5):24-25
作为诗人、学者、民主战士的闻一多，向来以“不肯逃脱，也不肯降服”的态度对待社会现实，但现实生活往往不尽人意，于是便生发出其改造现状、创造未来的欲望，其诗歌创作必然带有强烈的社会意识，而绝不是“为艺术而艺术”的唯美主义的产物。《死水》一诗正是诗人怀着炽热的爱国之心批判现实，追求理想心路历程的结品。“死水”这一特定的具体意象，满蕴着诗人的失望、厌恶、愤怒乃至痛恨的真情。“死水”正象征了使诗人深感厌恶、痛恨的现实世界，“死水”概括了诗人对黑暗现实社会的深刻认识，并作为一个艺术形象而活动于诗人20年代艺术思索的始终。 相似文献
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