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1.
倪武业 《唐山师范学院学报》2009,31(4):17-19
回望历史,我们看到了读书人在“谋道”与“谋食”之间的“此意徘徊”,也可以说,“谋道”与“谋食”的问题贯穿于我国古代读书人历史性格形成之中,也正是在“谋道”与“谋食”的相互扭结、缠扯甚至冲突、分裂之下,我国古代读书人艰难地作出了自己的人生选择。 相似文献
2.
王姝 《沙洋师范高等专科学校学报》2010,11(1):5-7
“谋食”与“谋道”是高等教育变迁过程中一对历久弥新的矛盾,它们原本就是同一事物的两个方面,如何以史为鉴,中庸而非折中,接纳而非摒弃,则是当下中国大学理念诉求与创新中的新要求。“谋食”与“谋道”对于一所大学的和谐健康发展来说,是不可分割的两个部分,任何一方的缺失都将导致大学发展的不平衡。“谋食”是“谋道”的基础,“谋道”是“谋食”的必然发展,两者应该和谐统一,而和谐的大学理念必然能促进建立一种和谐的校园文化,发展具有和谐精神的大学人。 相似文献
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4.
陈晓龙编写 《作文成功之路(高中版)》2010,(12):3-6
【阅读导引】
为人处世是人类社会生活中的重要内容，也是一个民族民族特色与文化个性的重要表征。中国人特别重视人与人之间的交往之“道”，遵循由“道”而形成的“德”，孔子倡导“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”，并以仁、智、 相似文献
5.
孔子说自己的道是一以贯之的,却并没有明确说自己的这个＂道＂到底是什么,又是用什么贯串起来的。后人恰恰多就这两个问题各持己见,争论不已。关于孔子的＂道＂,有三种较为普遍的看法,即＂仁＂、＂礼＂、＂仁与礼＂;关于＂一以贯之＂的＂一＂,有的认为是＂忠恕＂（这种说法较为普遍）,有的认为是＂中庸＂,也有的认为是＂仁＂,还有的认为是＂礼＂。不管哪种说法,要搞清孔子之道一以贯之的＂一＂是什么,如果从孔子生活的时代、孔子的人生理想、孔子中庸思想的形成、孔子的人生实践来分析其思想观念,就会明白,＂中庸＂应该是孔子之道＂一以贯之＂的方法。 相似文献
6.
张艺谋在影坛呼风唤雨20多年,对于文学改编先后有三种截然不同的态度,而这三种态度使得其电影有着大相径庭的表现。从前期重视故事,到后期仰仗画面,张艺谋的艺术与商业之路是割裂的。其实,商业和艺术并不冲突,好看和内涵也不矛盾。失去了文学滋养的张艺谋,似乎沦为＂赚钱机器＂,已经不会讲故事了。＂后张艺谋时代＂电影的所谓好看,仅限于视觉效果上。 相似文献
7.
黄家骅 《福建基础教育研究》2013,(12):5-5
二千多年前,孔子曾经谆谆教诲我们：“君子谋道不谋食”,希望“道之以德,齐之以礼”,他一生孜孜以求德和教化。虽有弟子三干,亲随七十二人,但仍然希望通过“有教无类”、“因材施教’百面扩大教育的对象和范围。怎样才能立道振纲, 相似文献
8.
崔宜明 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(4):26-31
作为"读书人",传统的"士"由于其独特的身份而享有种种特权,现代的"知识分子"作为公民则与其他社会成员平等地享有权利和承担义务.中国读书人从传统到现代这一转型的核心则在于"职业化",也就是以创造和传播知识文化为其职业的人被叫做知识分子.虽然源于传统社会与现代社会的本质区别,传统的士与现代的知识分子存在着某些重要的不同,但是从精神血脉和文明传承方面讲,二者又在同一种历史传统中,所以与古代的士一样,今天的中国知识分子同样需要在谋道与谋食、优秀与成功、创造与时尚、君子与小人之间做出选择. 相似文献
9.
黄红卫 《商丘师范学院学报》1996,(2)
外语教学法应是由道、术、谋即教学理论基础、施教程序手法、方案总体设计等综合而成的有机整体。它的内部结构经常处于运动变化状态。道、术、谋是外语教学法整体构造中大层次的构架，在每一层构架上都相应的装嵌着具体的、功能各异的支撑性构件。 相似文献
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一、宽容学生--教师的基本品质
1.宽容是中华民族的优良传统
在中华民族的历史长河中,处处闪烁着宽容的思想.《易经》说＂君子以容民畜众＂;《尚书》讲＂必有忍,其乃有济;有容,德乃大＂;庄子主张＂常宽容于物＂,＂清而容物＂;孔子强调＂宽则得众＂,＂君子尊贤而容众＂,他的名言＂己所不欲,勿施于人＂,可视作＂宽容＂的同义词.[第一段] 相似文献
12.
白浩强 《濮阳教育学院学报》2012,(2):28-30
《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。 相似文献
13.
苏育生 《乌鲁木齐职业大学学报》2012,21(1):29-36
过去近百年中,胡适与鲁迅都曾被尊为＂现代孔子＂,也被骂为＂封建余孽＂或＂帝国主义的走狗＂;特别在他们之间的关系上,大多被说成是势不两立的＂冤家对头＂。实际上,胡适与鲁迅是人不是神,都是食人间烟火的知识分子;他们的一生既是朋友,也是同事,既有交情,也有分歧。他们在思想和学术上多有成就,可以说是一个时代不同的知识分子代表。 相似文献
14.
白浩强 《濮阳职业技术学院学报》2012,25(2):28-30
《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。 相似文献
15.
颜回是孔子最得意的弟子。孔子曾说过＂回也非助我者也＂的话,但实际情况并非如此。与孔、颜同时代的人也不这样认为。颜回在道德修养、传道、守道、弘道,团结门人及思想方法等方面对孔子多所助益。孔子也曾说过颜回在＂仁＂、＂信＂方面要强于自己,又径直称之为＂圣人＂,这些都说明＂回也非助我者也＂这一句并不能概括孔颜之间的关系。 相似文献
16.
仁与礼是孔子思想的核心范畴。孔子的修养思想也正是基于仁与礼的思想体系建构起来的。孔子修身思想的目标及根基在于＂礼＂,养性思想的目标及根基在于＂仁＂。仁礼合一,成就君子人格。当今人们对自己生活品质的重视,理当积极吸纳孔子修养思想。 相似文献
17.
孔子说：＂君子和而不同,小人同而不和。＂讲班子成员的团结共事,决不是无原则的迁就。刻意掩盖矛盾,回避问题,有错不说,这不是真正的团结,而是一种庸俗的关系论, 相似文献
18.
对口招生:中高职衔接的关键所在 总被引：4，自引：0，他引：4
《中华人民共和国职业教育法》第3条规定:“职业教育是国家教育事业的重要组成部分,是促进经济、社会发展和劳动就业的重要途径。”职业教育培养各级各类应用型人才和有技能的劳动者,直接为经济建设和社会主义现代化事业服务,为保障和改善人民群众的工作和生活服务,它的重要性是无可置疑的。但是,职业教育的社会地位实际上还相当低。这里牵涉到社会认同度低的原因。“劳心者治人,劳力者治于人”,职业教育培养的恰恰多是“劳力者”。孔子说:“君子谋道不谋食。”[1]层次高的人干事业,层次低的人谋职业。这些鄙薄职业教育的传统观念,对职业教… 相似文献
19.
谈德育教育 总被引：1，自引：0，他引：1
王珊 《南昌教育学院学报》2010,25(5):77-78
什么是道德？＂道＂指做人的准则、规矩和与人交往的原则和规范;＂德＂,最基本的涵义为＂得＂,所谓＂德者得也＂,即人对＂道＂的获得,人们认识了＂道＂,由得于已,外施于人,便称之为＂德＂,即人遵循为人之道所引起的收获体验。＂道德是否可教＂的问题,其实就是：道德规范之外的内容,是否可教？把对学生进行道德教育的过程,还原于学生生活和成长的过程,在学生的生活中来进行道德教育,而不是像现行的模式这样把道德教育过程当作是为了生活而准备的过程。 相似文献
20.
孔子＂不在其位,不谋其政＂的思想,何晏、程颢、朱熹、钱穆注释不够详细具体,今人陈广达、白彤东二先生认为此句于孔子平生行为有矛盾。作者通过研究分析总结认为此句意义有三：一是孔子阐述自己理想中的政治是各守其位,各司其职;二是警告破坏礼制的乱臣;三是不谋其政不是＂不谋政＂,而是不谋某一具体职位上具体的政事,抽象的＂大政＂还是＂谋＂的,只是换一种方式,办教育、培养从政官员而已。 相似文献