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1.
杨朔镔 《语文学刊:高等教育版》2008,(12):21-23
侠义精神作为中华民族精神体系中引人注目的一极,诠释着中华民族对正义的向往。日本的武士道精神与中国的侠义精神有共同的中国传统文化渊源。“行侠仗义”的背后是对正义的呼唤。武士道之“义”内涵却与之殊异,更多向“忠义”上靠近。本文试图比较二者之“义”。 相似文献
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燕赵成语是指与燕赵地域或燕赵文化相联系的成语。好气任侠的燕赵文化精神赋予燕赵成语鲜明的文化特征——雄浑刚健的侠义气质。燕赵成语展现的侠义精神与当代社会的正义精神具有内在关联性。侠义精神中公平正义的价值观与伸张正义的勇气、意志可以作为合成元素,整合到当代社会正义精神中来。 相似文献
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从《三侠五义》看清代侠义小说中的侠士形象变化 总被引：2，自引：0，他引：2
侠义小说是中国大众侠义精神的文化表现物。寄托了底层人民对社会公正、正义的愿望。一代代的侠义小说(主要从唐代开始)所记载的侠义精神，不断丰富着中国人的民族性格，反过来，侠义小说也是大众精神世界的一面镜子，这反映了平民百姓或优或劣的性格特征和价值取向。 相似文献
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通过运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对中国侠义精神进行研究,研究的内容主要有：千古文人侠客梦;重诺轻生侠义行;为国为民侠之大;近世仁人犹重侠。研究得出的主要结论有：侠义精神与文人情结结下了千古良缘,成就了千古文人侠客梦：旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生侠义行;为民即是为国,为国即是为民,而侠之大者,为国为民,即为国为民侠之大;侠义精神迎来了它发扬光大的暖春。此皆归因于近世仁人尤重侠。本文的研究旨在总结中国侠义精神的基础上．为当代的武术文化的复兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。 相似文献
5.
中国侠义精神论释 总被引：1，自引：0，他引：1
通过运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对中国侠义精神进行研究,研究的内容主要有:千古文人侠客梦;重诺轻生侠义行;为国为民侠之大;近世仁人犹重侠。研究得出的主要结论有:侠义精神与文人情结结下了千古良缘,成就了千古文人侠客梦;旨在躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯,其深层原因就是重诺轻生侠义行;为民即是为国,为国即是为民,而侠之大者,为国为民,即为国为民侠之大;侠义精神迎来了它发扬光大的暖春,此皆归因于近世仁人尤重侠。本文的研究旨在总结中国侠义精神的基础上,为当代的武术文化的复兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。 相似文献
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沧州武术源远流长,文化内涵丰富.历史上沧州武林不但英豪辈出,而且这些习武之人讲究武德修养、提倡侠义精神,是中华武林的杰出代表.这一性格群体的形成与沧州一带从西汉河间献王以来就开始的儒学文化积淀有关系,也与这些习武之人所具有的社会责任感密不可分.明清以来沧州武师身上表现出的“自强不息”、“厚德载物”的精神和他们“铁肩担道义”的做法,是我们后世应该提倡的担当精神的来源. 相似文献
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8.
正义是人类社会追求的终极目标,法律上将正义分为程序正义和实体正义,二者之间的关系问题从理论界到司法实践,一直是争执不下.我国长期以来占主导地位的观念就是“重实体轻程序”,只要能实现实体正义,还原客观真实就可以不问手段,程序正义的薄弱使得审判的公正性大大削弱.这种功利主义的做法显然已经不适应当下构建社会主义法制社会的要求,我们必须摸索出一套适合我国国情的发展模式,既不能走“重实体轻程序”的老路,也不能片面的追求程序至上,要寻求二者之间的统一. 相似文献
9.
解读政治文明，阐释了政治文明的价值目标就是正义，政治正义的基本内涵包括程序公正与实质正义，自由和秩序即政治正义的具体表现；紧接着，政治正义的实现必须经由“法治”；基于宪法的“母法”天性，宪法的贯彻实施——宪政——就是整个政治文明的核心。 相似文献
10.
武术运动的“活”与“合” 总被引：1，自引：1，他引：0
“活”与“合”是武术运动中不可分割的两个重要元素：“活”体现在动作要活,内容要活,意识要活;“合”：就个体而言要实现“内外合一”,就个体与自然社会而言要追求“天人合一”,就技术文化而言要达到“兼容并包,资源整合”;“活”与“合”的相互融合统一是武术文化保持与更新,继承与发展的关键,更是传承繁衍的重要途径． 相似文献
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追求正义是中华民族的美德，离开正义，什么都无从谈起。在我国封建时代，虽然不讲民主，但是，在开明的君主时代，也存在着朴素的民主思想，如：“民为贵，君为轻，社稷次之。”“王子犯法。与庶民同罪。”“体民情，察民意”……在我国建设和谐社会主义时代，更要呼唤正义、民主。在正义和民主中，正义是灵魂，民主是形式，没有正义的民主是不可取的，不知正义为何物的选民更是可悲的， 相似文献
12.
本通过对当前体育系武术专选教学内容的现状分析，结合当前社会的“武术热”，准确地把握学校体育教育发展趋势及社会对复合型武术人才需要的“脉胳”，以培养高质量的、全面发展的学生为教学目标，在原有的基础上，充实和丰富了武术专选教学内容体系。 相似文献
13.
一、中华武术精神中华武术精神的最初形态表现为各门各派所提倡的武德。早在两千多年前,《左传·宣公十二年》就对武德作了规定。它提出“武德有七:禁暴、戢兵、保土、公定、和众、丰财”。武术界历来视不讲武德者为恶者,各门派均有“未曾习武先修德”和“短德者不可与之学,丧理者不可与之教”的格言。少林戒约中提出“习此术者,以强体魄为要诣”,倡导“济危扶贫,匡扶正义”和“不可逞强凌弱之举”的德行。到了近代中央国术馆也曾把“爱国、修身、正义、助人”作为武德规范。在武术发展的历史长河中,武术和各门派都有自己的规范和崇尚的武德… 相似文献
14.
李世福 《山西大学师范学院学报》2008,(6):1-6
做人要有人格,立国也要有国格。考察中国国名的含义与中国的历史,可以发现“中国长期以正义立国,国人普遍追求公平正义”的事实。中国的“中”在表示国格时,意思是“不偏不倚”与“正义”,“正义”就是中国的国格,是中国的国家认同与凝聚力之所在。中国追求正义不仅体现在宗教信仰、国民素质与传统文化中,更体现在中华法系的法律体系架构与国际秩序推动均以“正义”为价值取向,中华法系是全世界法律体系中最具影响力与智慧的正义法系,比单纯的自由法系更加成熟、自然,更少成本。以正义立国,返本复原不仅是古代中国领先世界的根本原因,也是当代中国复兴的起点与号角,还是世界完善幼稚自由主义,走向成熟自由、和平、稳定、正义的福音。 相似文献
15.
茅根红 《华南师范大学学报(社会科学版)》2013,(4)
美国著名的社会批判理论家、女性主义者南茜·弗雷泽致力于社会正义理论研究.她从客观、社会的视角审视社会批判理论的“文化转向”,认为“承认政治”与“再分配政治”的“二元主义视角”(或者用“承认政治”取代“再分配政治”的做法)严重弱化了对新自由主义霸权的批判,是一种悲剧性的历史讽刺.因此,她提出一种整合“再分配正义”和“承认正义”的“参与平等”正义观.从社会正义到性别正义的前提是对女性主义社会性别问题的重新阐释,因而她提出一种“二维”视角的新社会性别观,并在此基础上生发出实现性别正义的“二维”路径.她的性别正义观为左派的政治斗争和女权主义等新社会运动提供了重要的批判武器和实践指导.她的性别正义观更多是政治的,因此具有更加强烈的现实性和批判性. 相似文献
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侯姝慧 《忻州师范学院学报》2004,20(4):54-57,75
道教人物传说故事是极富有民族特色的传说类型，其中有一部分传说是道教与世俗的“侠义精神”相结合的产物。本文对这一部分进行了类型归纳，称为“该出手时就出手”型传说，下分两个亚型。笔者试通过对该型传说的文本分析，挖掘其中包含着的广大下层民众所认同的“侠义精神”的内涵，剖析“侠义情结”与道教相契合的有机性，并进一步从群众创作此类型传说的角度和方式的解读中揭示他们本真的生存状况、文化心理和宗教观念。 相似文献
17.
教育正义是校外培训机构治理的奠基性价值。当代正义理论的发展，为校外培训机构治理走向正义奠定了思想基础。从正义理论的承认、关系与分配三重维度出发审视校外培训机构，发现其非正义现象主要表现为：分数至上导致“承认正义”缺失，经济利益导向造成“关系正义”偏差，以及社会分层的教育投射致使“分配正义”匮乏。基于此，我国应构建以正义为基本导向的校外培训机构治理逻辑，确立以“承认”为内核的价值理念,重构校内校外育人责任联盟机制，纳入基本公共教育资源服务，以期有效推进基础教育治理现代化。 相似文献
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新武侠电影首先改观了武侠电影的外在美学特征：武术的风格化呈现画面构图的精致考究以及冷兵器的千变万化、光彩炫日。在发挥视觉化奇观的同时,新武侠电影在内在美学观念上也发生了变化：“武”不再有崇高的价值意义;解构了传统的侠义精神;人物遭受着精神创伤,迷乱了自我。 相似文献
19.
何建华 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(5):21-26
穆勒以个人权利的实现和保障作为正义的第一要义,把“功利优先”作为统摄正义的第一原则。他认为,正义的中心内容和根本基础就是功利;正义的本质是以功利原则为基础的个人权利;正义的目标是最大多数人的最大幸福。他还提出政府适度干预对实现经济正义有重要作用。这些思想对于研究当前中国社会的经济正义问题仍有重要的借鉴价值。 相似文献
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以代际正义、多物种正义与世界主义为主要特征的生态正义是全球教育发展的未来愿景与价值诉求。目前全球生态教育正朝着“社会公平”转向，但存在“浅层环境教育”的不足，批判生态教育学作为一种“深层生态学”指向下的理论与实践模式，成为国际生态教育领域的最新发展趋向。批判生态教育学萌生于全球化过程与新自由主义、媒体文化论、可持续发展、生态种族主义以及生态女性主义等理论源流，其核心立场是理解人类环境暴力行为和社会暴力行为之间的斗争和联系，并呼吁研究者不仅要阅读“文字”，更要阅读“世界”。批判生态教育学具有批判性、辩证性、国际性、系统性、变革性和行动性的理论品格，孕育了生态文明教育的伦理维度、社会维度和政治维度，彰显出生态教育过程中的“教育学立场”。批判生态教育学还是建设民主、多元、可持续环境的重要路径，主要的实践途径包括实施批判性全球公民教育、发展批判性在地教育学、提升学生的环境素养，以及创设民主化的学习空间。 相似文献