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中学生要不要学语法?对此人们意见不一。持否定观点的人常摆出这样的论据：司马迁和曹雪芹没有学过一天语法，却写出了不朽巨《史记》和《红楼梦》，而现在经过系统语法学习的人有的连一封书信、一份报告都写不好，学语法有什么用? 相似文献
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祥耘 《洛阳师范学院学报》2011,30(10):32-35
忏悔原是一种宗教仪式,念经拜忏,向神佛表示悔过,请求宽恕。"禹汤罪己"就隐含了中国古代先民悔过意识。《论语》要求"内省",成就中国忏悔意识的雏形。司马迁《史记》有"负荆请罪"。唐明皇李隆基宠爱贵妃杨玉环,不理朝政,导致安史之乱、马嵬兵变、贵妃自缢。玄宗面对物是人非,深深忏悔,这一话题成千余年文学母题之一。唐代白居易《长恨歌》、元代白朴《梧桐雨》、清代洪昇《长生殿》,再现"长恨"与"长生"情结。《西游记》救赎意识浓厚,具有英雄化与神话色彩。明末清初吴伟业"自恨枉节",成为"贰臣",带着沉重的精神枷锁,进行心灵上的忏悔与救赎。"整部的《红楼梦》当中都是充满了忏意。"贾宝玉鲜明强烈的罪感心理是其形象的一大特征。自我忏悔构成曹雪芹创作的动力,也成为他自我救赎的契机。 相似文献
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崔占华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(6):56-59
司马迁写作《史记》的态度，是一种深切超乎个人爱憎之上的对人类普遍命运的关怀，即是一种从个人的“意有所郁结．不得通其道”的自我荣辱的命运意识，而升华到以“述往事，思来者”来追求人类普遍命运的态度。这正是司马迁承受苦难的超越精神，他通过《史记》的篇章，造就了一种超卓的悲剧意识，即对生命个体的想有所作为而不能的人性关怀。 相似文献
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张小泉 《雁北师范学院学报》2003,19(4):64-68
运用史比较的方法，论述了《红楼梦》与《史记》、《离骚》之关系。曹雪芹在开篇中即表明，《红楼梦》在创作动机、目的以及方法等方面受司马迁的影响很深。《红楼梦》对各种花(女性)的描写及其态度。与屈原《离骚》中的“香草美人”都是主体对象化的结果，化符号的趋同，反映出对现实的怀疑与否定的思想。同时也寄托了作们的美好的理想。 相似文献
5.
《史记》是中国古代伟大的史诗篇章。司马迁的史传学同屈原的辞赋、杜甫的诗歌、曹雪芹的小说一样，是中国古代学史上划时代的作品。鲁迅先生评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。 相似文献
6.
邓新跃 《湖南城市学院学报》2001,22(2):18-22
司马迁因其早期生命体验与融合儒道而形成的生命意识，弘扬一种超越于社会功利层面的理想主义精神追求。司马迁的受刑，既是社会的悲剧，也是个性的悲剧，遭受宫刑的人生悲剧玉成了《史记》悲剧精神的目的性、坚韧性与超越性；从而在这两个基础上形成司马迁超越于生死关系之上的价值观。忍辱著述的创作心态使《史记》带有浓厚的人文理想色彩。 相似文献
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康清莲 《四川教育学院学报》2002,18(7):24-27
司马迁在《史记》里创立了经济专篇《平准书》和《货殖列传》，这在中国史学上具有开创必一。它不仅体现了司马迁超前的经济意识和先进的经济思想，也体现了与汉武帝经济措施的矛盾和分歧。 相似文献
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刘鹗与高鹗刘鹗是晚清著名文学家,其长篇小说《老残游记》是“晚清四大谴责小说”之一。高鹗为曹雪芹《红楼梦》续写了后40回,其成就和影响远不如刘鹗。司马迁与司马光二人都是古代著名史学家,都有通史巨著流传于世。司马迁是西汉人,司马光是宋代人。司马迁写的是纪传体通史《史记》,司马光写的是编年体通史《资治通鉴》。曾巩与曾朴曾巩是宋代散文家,是“唐宋八大家”之一。曾朴是清代末期作家,其小说《孽海花》为“晚清四大谴责”小说之一。易卜生与安徒生易卜生是挪威著名的现实主义戏剧家,被尊为“现代戏剧之父”,著名剧作有《玩偶之家… 相似文献
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关于《红楼梦》的作者，在胡适之前说法较多；自胡适《红楼梦考证》发表之后，学界虽时有异议，但基本认同《红楼梦》的作者是曹雪芹。近年来，有人不断提出新说，否定曹雪芹对《红楼梦》的著作权。其实，《红搂梦》本身和脂批的不少记载明确告诉我们《红搂梦》的作者是曹雪芹；曹雪芹的同时代人永忠、明义、袁枚、周春、沈赤然等人都不约而同地明文记载着曹雪芹创作《红搂梦》这一历史事实；乾隆以后的大量诗文资料明确记述《红楼梦》的作者是曹雪芹。不难理解，这些证据若不能推翻，便不能剥夺曹雪芹对《红楼梦》这部不朽巨著的创作权。 相似文献
10.
《兰州教育学院学报》2017,(1):5-7
司马迁的《史记》在中国史学著作中独树一帜,首创纪传体,将人物作为历史核心,重视人在历史进程中的作用。司马迁这种卓越的历史观源自于其深藏于内心的平民意识,这是一种包含民本思想、侠义精神和深刻悲剧意识的先进意识。司马迁将之贯穿于史作创作之中,用一种平民的心态和角度去塑造人物,使历史真实可信,人物亲和真切。 相似文献
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司马迁在《史纪.项羽本纪》中塑造了项羽这样一个悲情的英雄形象,其中掺杂了司马迁自身的悲剧意识,然而在可悲可叹的项羽身上,又有一种无法释怀的＂江东情结＂。结合司马迁自身和其笔下的项羽形象,探析项羽身上体现出的＂江东情结＂的涵义,探索司马迁悲剧意识与项羽＂江东情结＂之间的联系。 相似文献
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论司马迁的复仇情结 总被引：1，自引：0，他引：1
刘国民 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1999,(3)
复仇是《史记》最动人的主题之一,《史记》中许多篇章涌动着一股浓厚的复仇情绪。复仇情绪是司马迁意识深层无法化解的情结,是司马迁发愤著书的动力,也是司马迁形成对社会强烈批判思想的内在因素之一。 相似文献
13.
郎宝如 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
鉴于《史记·天官书》正文部分与论赞部分之间在天人观上的对立，导致了对司马迁天人思想评价严重失当，笔者曾于《走出司马迁天人思想研究的误区》一文中提出一个假说，本文就这一问题依据《太史公自序》和《天官书》作了进一步的探究。文章认为，《天官书》的正文并不代表司马迁的天人思想，它只代表官方的天人思想，《天官书》论赞部分才代表司马迁对天人关系的深刻认识。同时提出，司马迁的天人思想是一元的，并无自相矛盾之处，也不存在天道观与人道观的二元对立或神秘思维与理性思维两种思维方式的矛盾冲突；司马迁的天人思想代表着当时对天人关系认识的最高水平 相似文献
14.
张斌荣 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,21(4):10-15
本文着重分析讨论了《史记》中所蕴涵的情感魅力的具体表现及其生成原因，认为在《史记》一书中，无论是司马迁直接的议论抒情，还是他所使用的多种艺术表现手法，都鲜明地体现了一种强烈的情感色彩。而《史记》这种强烈的情感色彩，既与司马迁对史学创作中情感作用的理性认识有关，也与他确立的著史目的有关。 相似文献
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大方之家都认为《史记·报任安书》和《太史公自序》两文是《史记》中最能体现司马迁思想与精神的经典之文。要研究司马迁的思想和《史记》的内蕴,不可不先必读《报任安书》和《太史公自序》。学习了《报任安书》一文之后,笔者感悟到文章的字里行间都流露出司马迁的爱和恨的思想。他的这种爱和恨隐晦而不可直言,因为"有些话是司马迁不愿说而不能不 相似文献
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王双怀 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1997,(2)
司马迁是中国古代历史学的奠基者。他把毕生的精力都用在了《史记》的撰写上。《史记》是我国第一部纪传体通史，不仅保存了汉武帝以前的大量史料，而且集中反映了司马迁的历史观。从《史记》的总体结构和具体内容来看，司马迁有一套相当完整的史学体系。他的历史观涉及历史学的方方面面，内容十分丰富，概括起来主要有以下几点：一、历史学是包罗万象的学科，凡是历史上与天、地、人有关的各种问题，都在研究之列；历史学家要努力探索，“究天人之际”，尽量还原历史的本来面目。司马迁没有专门论述史学的研究对象和史学的任务。但他在《史… 相似文献
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王振中 《中国小学语文教学论坛》1992,(11)
(一)文学常识解答中的失误1.按作家的时代先后顺序,哪一组的排列正确?A.屈原司马迁贾谊陶渊明李白杜甫关汉卿吴承恩曹雪芹龚自珍B.屈原陶渊明司马迁贾谊李白杜甫关汉卿曹雪芹吴承恩龚自珍C.屈原贾谊司马迁陶渊明李白杜甫 相似文献
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郎宝如 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1996,(2)
对司马迁的天人思想研究，一直存在两个误区，一是毫不怀疑地把《天官书》正文当作司马迁思想；一是认为他接受了董仲舒的“春秋公羊学”思想，宣扬了“天人感应”神学．本文认为，《天官书》正文乃司马迁之前的史官所作的天象记录，《天官书》的论赞才代表司马迁对天人关系的认识。作为一代文化巨人，司马迁是站在时代的巅峰上雄视千古的。中国历史上，还没有哪位思想家像他那样对“天人”问题给予如此强烈的关注和进行过如此深刻的思考。说他宣扬了“天人感应”的神学，或说他受时代与阶级的局限，都是不公正的。 相似文献
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司马迁之所以是我国的历史之父，不仅是由于他开创了纪传体通史文书，更由于他在著述里充分展示了其卓越的史学主体意识。本文以《史记》中的《项羽本纪》、《高祖本纪》为范例，从材料选择、结构安排、写作手法三方面依次揭示了司马迁在其昂扬奔突的史家主体意识的主导下所散发出的由史生情、由情融史的绝代才情，以期让人领略到一个卓越的史家在历史的理性和感性的两难中所走的一条独特道路：既要疑以传疑以成实录，又要焕发才情以成一家之言。 相似文献
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赵宗来 《洛阳师范学院学报》1997,(1)
《红楼梦》是由《石头记》和《风月宝鉴》合成的。《石》的作者是脂砚斋，即曹雪芹的叔父曹；《风》的作者是曹雪芹，他是曹颙遗腹子。曹是《红》的策划者，雪芹是执笔者，他们的成功合作才使这一伟大作品诞生。《红》的著作权应归曹和曹雪芹二人。 相似文献