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正义自古以来成为人们所追求的主题。人们把正义作为判断社会优良的标准,把正义作为保障自身的手段,甚至将它誉为完满的理念。古往今来许多哲学家的理论中都包涵对正义的研究,在近代的自由主义哲学家那里,随着人类理性能力的觉醒,正义与自由、权利联系起来,正义的内涵得到空前的丰富。马克思在关注现实与历史的基础上洞察到自由主义正义观内在的弊端,对自由主义正义观进行批判与超越,并在其理论不断深化的过程中逐渐形成了自己的正义观。这一正义观是以现实的人为主体的,其目的是为了实现人的全面发展,这一正义观是以物质生产资料为基础的,是具有历史性的正义观。 相似文献
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刘光斌 《玉溪师范学院学报》2014,(2):20-26
麦金太尔批判了以罗尔斯、诺齐克等为代表的当代自由主义正义理论,随后追溯了四大传统及其正义观。他主张要走出这种互竞正义观的困境,就是在复归德性论传统的基础上建构一种德性正义理论。以此为基础,他提出了一个公正社会的理论构想。至此,麦金太尔形成了他的整个德性正义论。 相似文献
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王浩斌 《大同职业技术学院学报》2009,(4)
马克思和恩格斯在批判资本主义社会制度弊端的基础上,形成了对于平等、公平及正义的基本观点;马克思和恩格斯的正义观具有很强的实践性,是一种实践正义观。围绕着实践的主体性、社会性以及历史性,马克思和恩格斯完成了基于个体自由、社会平等以及历史进步的实践正义观的理论构建。 相似文献
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王茜 《扬州教育学院学报》2013,31(2):17-20
古希腊神话以其曲折的情节、完整的体系历来为人们所称颂,其包含的一些早期人类思想则成为西方法治思想的渊源之一:希腊神话人物形象的塑造蕴含着西方平等的思想;神话故事中的复仇主题表现着对"正义"的诉求;神话故事中的"个人英雄主义"则体现了对人权的重视。 相似文献
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道德建设的现代性反思:形势、问题与对策 总被引：1，自引：0，他引：1
高兆明 《玉溪师范学院学报》2002,18(4):15-19
中国道德建设应以自由、平等、民主为价值灵魂,只有这样才能把握道德建设的合理性根据;中国道德建设应以有效制度为枢纽,以社会正义为核心,以基准道德为立足点。 相似文献
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孙丽萌 《吉林省教育学院学报》2014,(6):134-135
自由主义和保守主义是西方两大政治思潮,两者在不同的历史时期分别在政治社会中占据着主导地位。新保守主义批判现代自由主义所主张的积极自由和福利国家,主张消极自由和个人竞争;批判结果平等,主张机会平等;批判理性主义,重视传统与经验。 相似文献
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王一华 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2009,22(1):21-24
诺丁斯在关怀理论的基础上提出了平等教育观.笔者从自由主义、社群主义、女性主义三个维度描述了诺丁斯平等教育观的社会政治前提,对诺丁斯关怀伦理学语境中平等教育观的现实前提作了简要介绍和评价,并从目的、实质、核心三个方面对诺丁斯平等教育观的主旨进行了阐释. 相似文献
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当下中国存在着严重的不平等和巨大的贫富差距,弱势群体的社会福利亟待提高,分配正义亟待实现。实现弱势群体的分配正义,必须解决分配的不平等问题。在市场经济中,初次分配无法消除巨大的不平等性,实现"分配正义"的关键是重塑国家与政府职能,发挥地方政府直接联系民众的作用,通过精准落实中央的"再分配"政策来保证弱势群体分配正义的实现。实现弱势群体分配正义的思路是:在再分配中,优先考虑弱势群体的利益;在弱势群体内部实行分配时,优先照顾因客观因素导致的弱势群体;在具体分配中,用资格型机会平等帮扶自然天赋和家庭出身不佳的弱势群体,用资源型机会平等帮扶社会环境和文化条件不佳的弱势群体。 相似文献
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自由主义在19世纪20年代就传入俄国,50年代齐切林、赫尔岑等西方派人物在俄国公开宣扬自由主义。此后,“自由主义”一词虽得到广泛传播,但在俄国主要是作为贬义词来使用。俄国自由主义缺乏历史文化传统和民众基础,只有一部分贵族、知识分子和官僚作为它的社会载体,俄国地方自治局的活动家和具有自由主义倾向的人始终不敢以“自由主义者”自称,俄国自由主义终究未能成为俄国社会的主流意识形态。与西方自由主义相比,俄国自由主义是一种“不充分的自由主义”。 相似文献
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给出了关于概周期数列几个等价的新定义,并对其等价性进行了详细证明,使概周期理论得到进一步发展.由于该等价定义使得概周期函数理论联系起来,所以该性质具有较大的理论1和实际应用价值. 相似文献
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佤族动物故事是佤族文学中一个重要的组成部分,是佤族民间故事中内容最丰富、情节最精彩的部分。这些故事主题健康向上,情节生动活泼,人物形象鲜明,语言简洁明快,虽篇幅短小,却多姿多彩,艺术地表现了佤族人民的正义、善良和智慧,生动地再现了阿佤山人与自然和谐共处的美好场景。作品充盈着纯真与稚拙,洋溢着欢愉与变幻,极具自然美和质朴美,其美学特征与儿童的生命和精神中所蕴含的品格高度契合。 相似文献
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从17世纪到19世纪,经验主义的自由主义发生了重大的变化.主要表现在两个方面：（1）理论形态发生了变化,即从自然状态、社会契约的论证方式到功利主义的论证方式.（2）自由主义的内容与实质发生了变化,即从政治自由主义到经济自由主义和社会自由主义的变化. 相似文献
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郭炳利 《济宁师范专科学校学报》2011,(4):126-128
刺客画像作为武梁祠历史题材画像石的重要组成部分,无论内容、构图、雕刻技法和艺术特色都代表了山东汉画像石的地域特点,具有很高的艺术水平。刺客本身既有儒家推崇的信诺和勇敢的高贵品质,同时又有不轨于正义、刺杀目的单一的盲目性。 相似文献
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刘红雨 《玉溪师范学院学报》2006,22(5):27-30
丹尼尔.贝尔力图超越自由主义与社群主义思想家之间的辩论,更系统地说明社群主义的观念,由此引申出某些政治措施,弥补社群主义的理论缺陷。经过丹尼尔.贝尔整合和重新解释的社群主义理论在为自身辩护和反对自由主义方面具有更丰富的理论资源,从而推动了自由主义与社群主义之间辩论的深入。 相似文献
18.
胡颖佳 《广州广播电视大学学报》2012,(2):57-60,109
苏轼在其诗中多次描写过男子簪花的习俗。其中,以诗歌《吉祥寺赏牡丹》最具特色。这首诗仅用了短短的二十八字就向我们描绘了一幅众人簪花的情景,展示了一位性格饱满的苏轼。他既享受着与万民同乐的人生大乐,又追求着观览山水、自适自足的小乐。他既保持了强烈的淑世情怀,是儒家仁政的坚守者,又吸收了释、老＂万物齐一＂的思想,是＂为老不尊＂的叛逆者。这种能入能出、舒卷自如的人生境界,既是对儒家思想的坚守,又是对佛道思想的吸收,最终形成了他圆通自足的文化性格。 相似文献