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1.
何晏是正始玄学的实际领导，他早年倡导绝对贵无论，晚年则转向王弼的相对贵无论，这和他与曹魏皇关系是密切相关的。正始玄学是中国化发展史上一个非常重要的发展阶段，弄清正始玄学的发展线索对于我们研究中国化的历史进程意义非常之大。对正始玄学的支柱之一何晏的历史地位和思想轨迹之客观地去评价，对正始玄学的面貌就不可能有一个全面的认识。 相似文献
2.
王继训 《聊城师范学院学报》2006,(6):27-31
经学除了系统的宇宙观、天道观之外，其独特的人性论也是一个很重要的特征。有意思的是它们与玄学都有直接或间接的联系。玄学虽不同于经学，但从理论形态、概念范畴、以度思维方法上与经学也并不是截然对立的。 相似文献
3.
王明辉 《五邑大学学报(社会科学版)》2003,5(3):12-16
竹林七贤的精神境界有不同内蕴：嵇康、阮籍都仍以儒学为精神内核，表面上却采用玄学和自然主义形式；山涛、王戎徘徊于儒学与玄学之间，随时俯仰，是功利主义的代表；阮咸、刘伶借纵欲来达到性灵的苏醒，与儒学无关，略有玄学的自然迹象；向秀已经实实在在地走进了玄学的范畴，他同样放弃了儒家的操守，但目的不是为了功利，而是玄学的自然和自由。 相似文献
4.
《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(5)
西晋中后期，寒门子弟很难得到公平迁转的机会。西晋朝廷采取措施，试图打破“门调户选”的现状。提拔有才能的寒素之士，符合许多有识之士的期待。西晋后期，玄学名士拔擢了一批出身低微的友人，使他们进入官僚队伍，但这些寒门人士并无政治才能。玄学名士并未实现世人“整齐人伦”的期待。他们以国家官职为禁脔，利用公权，为自己和友人提供便利。东晋的玄学名士不再擢举寒素，他们形成了一个封闭的利益共同体，垄断了清要职位。 相似文献
5.
王继训 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,23(4):1-5
曹魏正始年间由何晏、王弼所创建的玄学虽不同于经学，但从理论形态、概念范畴以及思维方法上来看，玄学与经学并不是截然对立的。从继承的角度来看，玄学与经学一脉相承的逻辑线索清晰可辨。何晏、王弼的玄学从某种意义上说是一种天人之学，是直接继承经学发展而来的。 相似文献
6.
胡大雷 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,28(2):39-44
隐逸与玄学在义理上有共同之处，隐士与玄学人士在“性分”上有共通之处；隐逸诗与玄言诗在自然景物描摹上有异同，两晋隐逸赋与其他赋作皆有一些玄学色彩。 相似文献
7.
萧平汉 《衡阳师范学院学报》1990,(2)
佛教传入中国数百年后,直到西晋后期,才登上意识形态的舞台,这是依靠玄学的结果。玄学否定天的存在,以无为本体;佛学不承认造物主,以精神为本体。玄学的有无、本末、体用、动静等哲学范畴均为佛教所借用,形成格义之学。佛学家模仿玄学,从另一个角度反对传统礼教,但吸取了玄学遭到摧残的教训。后期玄学家转向消极、厌世,同佛教思想更为接近。玄学的历史是为佛教在中国传播开辟道路的历史。 相似文献
8.
作为魏晋时期主要社会思潮的玄学发展至东晋因多方面的原因日趋衰落，极需得到补充和完善。时逢佛教在中土欲进一步发展，于是依附玄学，从各方面向玄学渗透，以佛学补充玄学，最终达到了玄佛合流。玄佛合流造成的后果一方面是魏晋玄学的衰落，另一方面则是佛教开始的中国化的历程。本文着重分析了这种现象产生的政治、社会和思想方面的原因和表现。 相似文献
9.
不可否认，一直到今日，谢赫“六法”都是引领中国画创作与批评的思维域。“六法”何以有如此魅力与意义在于它整个思路均穿越着玄学，作为玄学后期的著作，它同时定格了玄学依然的生命力与困惑。 相似文献
10.
张国清 《江西教育学院学报》1998,(2)
本文主要从汉魏之际的社会政治背景来考察玄学产生的原因。作者认为，玄学是为适应重整封建统治秩序的需要而产生的，是正始名士为解决现实政治问题而进行理论探索的结果。因而玄学是积极入世的 相似文献
11.
阮籍和陶渊明是魏晋时期前后相映生辉的两大大诗人，在他们所创造的风格各异的诗歌中体现出他们与玄学的内在联系，阮籍是一位崇任自然的玄学家，陶渊明深受玄学“独化”论的影响；玄学性情说使文学进篱一个情化、个性化的时代，阮、陶在诗歌创伤中明显地表现出对性情说的追求和发挥；受玄学“言意之辨”的影响，阮、陶诗歌创伤拓展了艺术表现的深度和广度；阮诗耻于言酒，陶诗津津乐道；阮陶代表了玄学发展的基本趋向，从消极悲观到陶然自得。 相似文献
12.
蔡彦峰 《南京师范大学文学院学报》2012,(3):63-69
东晋以来玄学成为士族的一个重要标志,谢灵运的思想、人格即深受玄学的浸染,这对谢灵运的诗歌创作产生了深刻的影响。其诗歌主题的发展变化、山水诗的艺术手法及玄言尾巴的存在、＂自然＂的诗学观的形成等,皆与玄学有密切的关系。 相似文献
13.
试论玄学比喻对现代派英诗的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
玄学比喻是十七世纪以约翰·多恩（JohnDonne）为首的玄学派诗人在其诗歌创作中所运用的一种奇特方式。但直到二十世纪初，人们对十九世纪那种甜蜜腻人软绵绵的风格感到厌烦时，经过艾略特等现代诗人的极力倡导，玄学派在文学史上的地位才得以重新确立。本文试图就玄学比喻对现代派英诗的影响作一探讨，从而揭示出“现代诗晦涩难懂”的一些内在奥秘。 相似文献
14.
王国芳 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
心理玄学思想贯穿于弗洛伊德精神分析的全过程，但在不同的时期，其含义未尽相同。最初它被设想为一种关于潜意识的心理学体系，后期弗洛伊德更强调它对于普通心理学的方法论意义。作为一种看待整个人类的观点和态度，弗洛伊德的心理玄学试图以动力的、经济的和图式的观点或方法来解释每一种心理现象，揭示人的行为的本质根源。本文阐述了弗洛伊德心理玄学观的产生，心理玄学的本质、内容，并对其最终失败的结局予以简要分析。 相似文献
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黄河 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
关于玄学思想对《文心雕龙》的影响,近年来已逐渐引起学术界的重视。我以为,这是《文心雕龙》研究不断深入的一个标志。因为就《文心雕龙》来说,不管是在文学思想或体例结构上,都反映出受玄学思想影响的明显痕迹,而长期以来,对这个问题的研究却一直被忽视。为了进一步展开对这个问题的探讨,本文主要即从《文心雕龙》一书的“枢纽”中受玄学思想影响的痕迹入手,说明玄学思想对《文心雕龙》的影响。 相似文献
17.
钟嵘《诗品》评王粲“文秀而质赢，在曹、刘间别构一体”，历代注《诗品》者于此句，或略而不注，或注而不详。其实“曹刘体”是代表的一种古雅的文学风格，所谓王粲“在曹、刘间别构一体”，是说王粲在曹、刘古雅之体外“别构”秀美一体。以秀为美的审美情趣是在玄学“清通简要”的学术方法的浸润影响下形成的。是长期孕育并脱胎于玄学“言意之辨”的理论之中的。王粲虽未以玄学名世，但他与玄学的两个思想根源有密切关系，其行为方式亦与玄风大盛之后的虚诞之风颇为相似，所以，他应是早期玄学风气中人。王粲既与玄学有如此密切之关系，那末，他在曹、刘古雅之体外“别构”秀美一体，也是符合学理逻辑的。 相似文献
18.
魏晋时期儒家人格的玄学化历程 总被引：2，自引：0，他引：2
李建中 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(4):47-53
本文从人格理论及实践的角度研究魏晋玄学与儒学的关系 ,认为儒学背景下的玄学发生及演进实质上是儒家人格的玄学化。《论语》中隐者对孔子的批评以及《庄子》对儒学的批判是玄学化之遥远的起点 ,东汉党人的“人格玉碎”是玄学化之文化心理前提 ,以儒道关系为轴心的三次磨合 (正始玄学的道本儒末儒道兼综、竹林玄学的越儒任道、元康玄学的内道外儒 )是玄学化之基本过程 ,圣人、才性、有无、自然名教是玄学化面临之基本课题 ,东晋士人儒玄双修、释道合一的人格实践则为玄学化完成之标志 相似文献
19.
李绍华 《南宁职业技术学院学报》2000,5(3):37-39
章通过对嵇康嵇喜兄弟赠答诗的分析，认为两人在诗中表现出抗俗避世和顺俗适俗的不同玄学人生观，并结合玄学发展的历史背景探讨了两种人生观的成因。 相似文献
20.
崔占华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(4):87-92
魏晋玄学的深刻表现，是人的觉醒，在人生观上，否定神性，强调人性，这就必然导致在审美观上突出审美主体的能动性，并注重审美主体同时作为审美实体的美的价值。魏晋的美学，正是在以魏晋风度为主体的人物品藻中体现、发展起来的，前提却是反对两汉经学、崇尚老庄的玄学。它一方面为魏晋美学的产生、发展提供了哲学的前提；另一方面，它的一些命题、范畴，或者直接地转化为了美学的命题、范畴，或者间接地启发了美学命题的提出。所以，魏晋的玄学与美学在人的自觉的时代主题曲中得到了很好的融合：玄学为美学提供哲学基础，美学又具象地体现了玄学。 相似文献