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“无为而治”是一种以最小的领导行为获取最大的管理效果的高超艺术。本文指出老子的“无为而治”思想的内涵和特点．并从管理目标、管理手段、管理方法、管理内容、管理体系等方面,就如何在学校管理中应用“无为而治”的管理思想提出了一些看法和思路。 相似文献
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论“无为而治”的管理艺术 总被引：1，自引：0，他引：1
本文分析了“无为而治”的管理思想,从象征性管理、管理幅度、人际关系、道德示范和监督检查五个方面,着重论述了“无为而治”的思想在管理中的运用和技巧。 相似文献
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无为而治是我国古代道家学说创始人老子的思想。无为而治蕴涵着三个概念：“有为”、“无为”、“无不为”。有为是对具体工作的管理，是做具体的事；无为并非不为，是从宏观上把握规律，按规律办事；因为无为遵循规律，因而可以把事物的整体、局部以及各个部分有效运转起来，达到无不为。无为而治是领导和管理之术，是驾驭有为之术，是一种高层次的管理艺术。无为而治作为一种成功的管理方式仍被现代社会广泛运用，现代学校管理推崇无为而治的思想，必将进一步促进学校管理的创新。一、遵循规律，构建学校管理文化规律是事物运动过程中固有… 相似文献
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“无为而治”思想下的高校教师管理 总被引：2，自引：0，他引：2
“无为而治”的管理思想有明显的重规律，重德必,重内在，重人和，重激励等特征。这种“贵柔”的管理方式，能促进教师把社会要求的道德观念，行为规范以及组织目标内化，进而外化成为自觉行为，使管理达到“无为而治”，“无为无不为”的境界。 相似文献
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现代的行政管理中,传统的道家“无为而治”的政治伦理思想值得借鉴和参考。本文从对“无为而治”的解释和“无为而治”在行政管理中的体现出发,对“无为而治”的现代价值的进行探讨。 相似文献
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“无为而治”是中国古代管理文化的精髓,“超级领导”则是西方现代一种新的领导思潮。基于“无为而治”思想和超级领导理论,领导活动的最高境界应是在以“道”的辩证思维进行“有为”的超级领导、以“法自然”的思想实现超级领导的“无为”本质这一思想境界的基础上．从建设“无为而治”的超级领导文化、提高领导活动各主体的“领导”能力、塑造超级领导的“自组织”结构等方面进行努力,进而实现“无为而无不为”的自然领导状态。 相似文献
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老子是春秋时期著名的哲学家、思想家、政治家,“无为而治”是道家基本的政治主张,他提出的自然哲学思想、人性论思想、伦理道德思想都是为了论证“无为而治”的合理性而服务的.本文将就此对老子“无为而治”的政治思想作清晰而全面的诠释,以加深对老子思想的理解. 相似文献
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王万方 《辽宁广播电视大学学报》2008,(3):79-81
本文解释了无为而治本义就无妄为而治,考查了无为而治的思想应来源上古的“垂拱之治”,并谈了无为而治在管理和教育方面的应用。在谈无为而治在管理中的应用中提出了个人观点,认为企业管理是通过员工的自我管理来实现的。管理是一个由管理到员工自我管理的过程,是由管到不管的过程,管的目的是为了不管。不管是管理追求的最高境界。故曰：不管为之至管! 相似文献
10.
文定旭 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(6):5-6,13
孔子所说的“无为而治”,基本内涵是以德教化,是“为政以德”的另一种表述。孔子“无为而治”的思想有天道方面的根据,与老子无为思想有相近之处,但差异是主要的。“无为而治”过于依赖统治者自身的修养,这是其根本性缺陷。 相似文献
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庄子从宇宙本体之道的高度俯观万物,从“以道观之,物无贵贱”的世界观出发,从天、地、人并生的关系中强调人在世界中的地位,通过以物观物反观以我观物,达到“无我之境”,最终升华到“藏天下于天下”的达观境界,追求有无合一,肯定个体生命价值,对实现和谐完整的理想社会有一定的参考意义。 相似文献
12.
试析老子“道“及现实意义 总被引：2，自引：0，他引：2
谷秀彦 《山西广播电视大学学报》2004,9(2):93-94
"道"是老子的思想基础。他认为,"道"是世界的本体;"道"指规律性;"道"的基本属性是"自然无为"。"无为而治"是老子政治思想的核心内容。老子强调的"道常无为而无不为"的精辟之处在于他将有为与无为,成与败,得与失等辩证地统一起来,成为改造世界借鉴的方法论,对政府职能的转变与定位具有现实的意义。 相似文献
13.
康怀远 《重庆第二师范学院学报》2006,19(1):70-75
李白世界观与老子哲学,李白文学观与老子美学,在许多方面是相通的。老子由天道自然进而推论人道和社会,提出了功成身退的政治观和无为而治的社会观。这一切,李白都有所继承和发扬,虽然不以哲人的面目出现。老子美学是由其哲学的最高范畴“道”引伸出来的,而“道”所具有的根本特性就是顺应自然的“无为而无不为”。根据这个特性,不难看出,老子美学本质上是指自然无为的原则支配着一切美和艺术现象。李白的文学观与老子美学心心相印,如大美,自然美,无言美,阴性美。 相似文献
14.
人的主体性与生态伦理 总被引：5，自引：0，他引：5
张志伟 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(4):37-42
在人类愈来愈显示出不同于动物和自然界的本质和力量的今天，不能不强调人对自然的主体性。以实践这一对象性活动作为基础所理解的人的主体性包括人对自然和人对人自身两个方面。人对自然的主体性是基础，人对人自身的主体性则是人的本质即自由最终形成的内在根据。因此，在全面理解人的主体性的基础上所表述的“人类的价值中心论”，不仅不能被抛弃，相反应该被发扬。生态伦理学是透过人与自然的关系探讨人与人之间的,同一般伦理学一样，离开了人与人之间的利益关系，就会使其指向发展错误的转移。 相似文献
15.
马遥 《安阳师范学院学报》2008,(1):32-33
认识老子“道”的思想,应从三个方面入手：一是道是宇宙终极本体。道是天地万物的最初本源,万物皆由道所生;二是道之“无”与“有“。道既无始无终,也无边无际。就道的无形质、无限性而言是无,就道的实存性并含有万有而言,是有。无与有的统一密切联系于老子的体用观。三是道与自然。”自然“与”无为“历来被视为老子哲学思想的精髓与关键,道本身就是自然,而自然则是道及一切宇宙万物的基本精神。 相似文献
16.
我国的道家思想博大而深邃,影响着我们社会的各个方面。在构建和谐社会的今天,挖掘道家的自然无为,天人合一;各便其性,宽容兼收;不言之教,效法自然的思想对我们转变教育观念,构建和谐社会意义深远。 相似文献
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汤凌云 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(2):102-108
中国现代诗学之道家文化底蕴主要表现在三大层面。其一,现代诗学主张打破旧体的束缚与限制,争取以自由的书写形式自由地表达现代人的情感和意绪。这是道家文化怀疑一般意义上的形式和秩序,以“道”超越形式,注重生命个体的精神自由的文化精神的自然延伸。其二,现代诗学关注情感／情绪的真实性和自然性,而思考人的生命存在的真实性和自然性是道家文化的一大特征。现代诗学看重自然天成的天籁境界,也源于道家无心无为的自然而然的审美态度。其三,道家认为混沌的、整全的大“道”涵盖一切,纯粹美就是浑然一体的美,超功利的美。现代诗学则表示出对“纯诗”的钟爱,存在着一种追求非功利性／超功利性的审美倾向。现代诗学视意境为诗歌的最终目标,又与道家所推崇的“道”的本体地位相似。宗白华的意境说始终以宇宙人生为表现的中心,讲究虚与实之间的转换,关注诗人的心灵状态与精神境界,与道家对理想人格的追求有着明显的传承关系。 相似文献
19.
沈如泉 《乐山师范学院学报》2014,(2):11-16
道教在北宋出现复兴和发展的局面,内丹术在当时社会特别是在士大夫中比较流行。苏轼、苏辙兄弟均热衷于内丹修炼,尤其是苏辙,曾被苏轼誉为得道之人。苏辙自幼体弱多病,修习内丹的起因是为了祛病延年。苏辙养生修道活动有三个主要特点:一为以炼气为主;二为持之以恒、转益多师;三为佛道双修。苏辙练气强身成效显著,而佛道双修,空诸万物,察心观性,也使他在思想上日趋成熟和坚强,并为苏辙提供了抵抗政治打击,适应贬居生活的精神支撑。 相似文献
20.
陈琦 《思茅师范高等专科学校学报》2012,(4):91-93
在王力先生主编的《古代汉语》(第二册)一书中,对“万物作焉而不辞”这句话中的“不辞”二字认为不好懂.并引用了魏源在《老子本义》中的观点把这句话解作“万物作焉而后应之不辞耳,此因应无为之道也”.“不辞”就是不拒绝.完全顺应万物,也就是无为而治的意思.其实随着如今有关《老子》的各种出土文献的出现,为我们研究这句话提供了大量材料,对此,通过对字形及读音的比较分析,以及联系上下文意,得出始、辞()形近音同,“辞”在此句中可译为“主宰”之意. 相似文献