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1.
刘铁芳 《湖南师范大学教育科学学报》2007,6(3):5-6
教育的功利化需要教育本真的回归.哲学来源于生活,教育是生活的过程.哲学是提高生命境界的一种生存方式,哲学的思考与敏悟让我们超越工具化的生存方式,进于一种哲学化的生存,教育哲学就成了教育者在繁复与劳碌的教育行动中心灵回归的小径.人总是生活在期待与想象的过程之中,快节奏的生活使人失去了生存的韵味.哲学开启我们新的生存境界,将我们从世俗化的生活中超脱出来.虽然我们注定元法提着自己的头发从现实中超拔出来,但凭着哲学的幽径,我们可以找到心灵安顿之所在. 相似文献
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"对学生是什么"的理解在很大程度上影响着学生在教育中的地位,生存论哲学将人的生存作为哲学的根本问题.为我们提供了更根本的、更关注人的视角.在生存论的视野里,我们可以从三个侧面来理解学生,即学生是知识的探究者、学生是意义的创造者、学生是学校民主生活的参与者,从而确立学生的知识与体验在教育中应有的价值. 相似文献
3.
广义心灵哲学论纲 总被引：2，自引：0，他引：2
高新民 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2000,39(4):5-12
本文从我国意识论研究的现状、有关前沿自然科学和现当代西方心灵哲学的发展出发 ,提出了在我国开展心灵哲学研究的基本构想 ,认为 :在新的起点、以开放的视野大力深入开展对心理的哲学研究 ,既是我国哲学进一步发展的内在必然 ,又是人类生存现状所提出的客观要求。历史和现实所提供的难得机遇与条件 ,不仅能使我们缩小该领域的差距 ,而且还能使我们扬长避短 ,突破英美心灵哲学单纯从科学精神、语言分析出发只注重对心灵之“体”的研究的偏颇 ,把东方传统的从人文精神出发重视对心灵对于人的生存之“用”的探讨的优势继承过来 ,并加以改造升华 ,发扬光大 ,建立以心灵之“体用”为研究对象的广义的心灵哲学。文章还就其思想渊源、逻辑思路、应予研究的主要问题等阐述了看法。 相似文献
4.
魏涛 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,32(4):13-16
司马光哲学研究在现代学术中虽非亮点却争议颇大。改革开放以来,学术界围绕司马光思想是否来源于荀学,其气论是否可以定位为气本论,在其气论中虚是否可以与气相等同及司马光与理学之关系等问题展开了激烈的讨论。这些讨论虽然有力地推动了既往的研究,但也在司马光思想的归属、司马光气论中的虚气关系及其与同时代气论哲学之关系,司马光气论独特的理论价值和贡献,司马光在理学思想史上的定位等问题上为新时期的司马光哲学研究留下了进一步探讨的空间和诠释的可能。 相似文献
5.
赵逸之 《胜利油田师范专科学校学报》2013,(3):54-58
从哲学秩序论的角度看,书法艺术本质上是运用笔墨线条对文字进行重构的秩序化行为,而主体时空情绪运化变易客观上支配着这种行为,并最终外化为书法作品的表层秩序。中国哲学中“气”的概念正是个体生命力、生存状态、时空情绪的概括。因而可以说,书法就是“气运”、“气写”、“气的赋形”。气既是书法行为的终极动力,又是书法表现的对象。 相似文献
6.
中国古代风水理论是古代人民智慧的凝结,除去其迷信与不科学的成分,我们可以发现其中不乏古人朴素的生态观与哲学形而上的追求。它探讨天地人互相感应制约的关系,以便使人能够顺应自然,调和阴阳,生存发展。风水论的理论基础是《周易》,《周易》的哲理与思维方式贯穿于风水理论之中。风水理论包含气本体论思想、阴阳对立调和思想、天人感应思想和尚中思想四个方面。 相似文献
7.
高新民 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2016,(2)
中国心灵哲学在对人与世界作整体把握时,除了有超心物二分图式的特点之外,还有这样一个特点,即在将心理王国作为统一对象把握时,尽管在一些语境下表面上承认心为主宰,但一般坚持认为,心理王国的主宰不像西方哲学所说的那样只有一个,而有“多主角”或多主体,如心、魂、魄、神、我或自我等。它们都有自己的形成过程、构成、结构、运作方式、特点和特殊本质,在人的心理生活中,都有自己的势力范围、功能和职责。各司其职,但又通过特殊的方式,相互协调,共同构成完整的、整体的人。在论述它们的关系时,存在着独立论、归并论、主中有主论、一实多名论的分歧与争论。中国心灵哲学中同样存在着“李约瑟难题”,落后于西方是近代以后的事情。其领先主要表现在它的价值性心灵哲学中,当然它的求真性心灵哲学中也有一部分具有现代意义,值得发扬光大,如心理多主论中就包含有超二元论思想、非实体主义、非中心主义、特种形式的具身性思想等。 相似文献
8.
黎桦 《湖北第二师范学院学报》2011,(5):41-44
法学界关于死者人格保护的相关理论争议相当活跃,观点频生。这些不同理论虽然大多赞同对死者人格应该给予保护,但是在学理论证上却争论不已、相持不下。检索各种理论,可以发现,这些论证缺乏哲学思考,从而使相关论述行而不远,且没有一个扎实的根基和统一协调的说法。在人之生存意义上,人生活在易逝的肉体中,唯一能使他肉体消失后还能保留的是精神,而如果这一点精神还不能得到保护,那么人就会在法律世界中永远消失。因此,从哲学生存论的角度可以提供死者人格保护的正当性。 相似文献
9.
蒋昌和 《湖南科技学院学报》2003,24(3):11-14
柳宗元是中国古代的一位伟大的文学家、思想家,其哲学思想主要继承了先秦传统的儒家哲学和道家哲学,并且兼容了盛行于当时的佛教哲学.其哲学思想可以概括为"元气革化"的本体论,"无功无作"的自然观,"功者自功,祸者自祸"的无神论,"交焉而争"的国家起源论,因"势"而治的历史观,"受命不于天,于其人"的非天命论,"利于人,备于事"的为政思想,"立中道以示"的道德教育思想,"官为民役,民可黜官"的民主思想等九个方面.前三点是其自然哲学思想,后六点是其历史哲学思想. 相似文献
10.
从元气本原论、天人关系论、阴阳矛盾论等方面分析 ,《太平经》体现了易学哲学的宇宙生成模式、宇宙结构模式和宇宙通变模式 ,对易学在汉代的发展产生了重要的推动作用。探讨《太平经》的易学思想 ,有助于我们正确认识其在中国古代易学史上的地位 相似文献
11.
胡金旺 《宜宾师范高等专科学校学报》2011,(2):48-51
王安石的元气说体现了其治学思想和方式的独特性。元气与道是联系在一起的,道是本体,元气是作用。所以,当王安石阐述元气与冲气的关系也用到＂体用＂这对范畴时,这里的体用论不是本体论意义上的体用论。五行不仅与物质联系在一起,而且与精神联系在一起,可见物质与精神是同一的。 相似文献
12.
王泽应 《衡阳师范学院学报》1990,(1)
在中华民族的志论系统中,王夫之的志论占有重要的地位。王夫之博大精深的志论体系,立基于元气本体的生化学说和阴阳变合的辩证法思想,通过志与气、志与道等关系的论证,全面而深刻地阐释了“人为什么要有志,”“立什么样的志”、“怎样立志、守志”等一系列重大理论问题。研究王夫之的志论,对于我们弘扬中华民族的伦理精神,具有一定的借鉴作用。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(5):6-9
西方哲学对于人的生存之思想路向先是从古典的理性到感性的生存,再到个体的存在与死亡,最后进入了彻底的虚无,始终无法完成对于现代人的生存、生活、生命的救赎与超越。李泽厚深植中国传统文化,融合西方哲学提出了"情本体"论,在中国的生存智慧中寻求对世界的、时代的、人的精神危机的解决,让"人性、情感、偶然"在哲学层面展开,以情感为归宿建构"生"的意义,成就人的诗意栖居与最高境界。 相似文献
16.
涂宇明 《漯河职业技术学院学报》2013,12(3):71-73
气论在中国古典美学中具有重要地位,代表了区别于西方的一种独特的思维方式。文章从天之元气、人之生气、文之气韵三个层面探讨气论所蕴含的中国传统文化天、人、文合气,回环呼应,生生不息的生命力量。 相似文献
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李新 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2017,45(3)
生存论是现代哲学的基本问题,也是现代社会最重要的时代问题之一.生存和信仰的问题产生于特定的历史及时代背景.克尔凯郭尔的生存信仰论是对这一问题上作出的现代性反恩,其着眼于孤独个体的生存体验、信仰的个体性(主观性)以及个体生存与信仰的相生共在的关系,为当代人的自我生命体验寻求安身立命之本.克尔凯郭尔将信仰人格化对当代生命哲学、生存论研究具有重要的影响和奠基作用. 相似文献
20.
古代“文气”论主要包括思想精神之气、个性气质之气及生理生命之元气三个层面。道德精神之气关系到作家品格及作品的思想价值;个性气质之气关系到作家的艺术个性及创作风格;生理生命之元气关系到作家生命的存在及创作如何才能顺利展开。古代“文气”论所涉及的这些理论在当代都有极其重要的意义和价值。 相似文献