共查询到20条相似文献，搜索用时 62 毫秒
1.
科学发展观的伦理价值 总被引：1，自引：0，他引：1
科学发展观的最高伦理价值是促进每个人的自由自觉的全面发展。为了促进每个人的自由自觉的全面发展,在处理人与自然的关系时就要促进人与自然和谐,这是科学发展观的伦理价值基础;在处理人与人的关系时就要坚持公平正义,这是科学发展观的伦理价值本质;在处理人与物的关系时就要做到以人为本,这是科学发展观的伦理价值核心。无论是以人为本,还是公平正义,以及人与自然和谐,它们的最终目的都是促进人的自由自觉的全面发展。 相似文献
2.
论科学的伦理价值 总被引：1，自引：0，他引：1
陈爱华 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(5):585-590
科学的伦理价值是对科学的伦理价值抽象或伦理价值的思考,是伦理价值在科学中的具体化,即在科学中展示了作为主体的人对协调人-社会-自然系统的发展、促进人的全面发展所达到的水平和主体对自身所处地位、所负使命与责任的自觉程度。在现实中,科学的伦理价值则显现出双重性：正伦理价值与负伦理价值。 相似文献
3.
刘琳 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(1):76-80
科学发展观坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展,其中蕴涵着丰富的经济伦理思想。以人为本是科学发展观的核心,同时也是经济发展的伦理本义。科学发展观中的公平与效率的关系问题,更是经济伦理研究的主要议题,它更加注重经济公平与效率的关系,赋予公平、公正以丰富的经济伦理含义。它把二者的关系统一在“以人为本”这个前提之下,在以人为本这个共同的前提和基础上,公平和效率才能摆脱过去二元割裂的局面,达到真正的统一。 相似文献
4.
可持续发展伦理价值的哲学基础与立场转换 总被引：1，自引：0，他引：1
罗浩波 《黄冈师范学院学报》2006,26(5):69-74
由可持续发展伦理价值的哲学基础———人与自然和谐的辩证发展观决定的可持续发展伦理价值的基本取向是:在人与自然的关系、人与人的关系及其相互之间的关系上,全面体现公平与协调发展的理念。这一价值取向要求可持续发展伦理价值的立场实现以下转换:从人与自然的对立和分离转向和谐共融、从人与人的对立和不平等转向平等互利、从以经济为目的的单向度追求转向人与社会的全面协调发展。 相似文献
5.
党的十八大报告首次将科学发展观确立为长期指导思想。科学发展观坚持以人为本,促进人和经济社会的全面发展,树立协调、全面、可持续的发展观,其中蕴含着深刻的经济伦理理念。以人为本是科学发展观的核心内涵,也是经济发展的伦理本义。科学发展观中的效率与公平的关系问题,更是经济伦理研究的主要命题,注重研究经济效率与公平之间的关系,赋予公正、公平以深刻的经济伦理含义。它把二者的关系统一于"以人为本"的前提之下,在以人为本这个共同的基础上,效率与公平才能摆脱过去的割裂局面,达到真正的和谐统一。 相似文献
6.
经济伦理现实化是经济伦理研究的价值目标.从学理上看,经济伦理的概念、内涵和理论基础都具有现实指向的维度,现实经济实践又亟待经济伦理的伦理规制与价值引导,当前经济伦理研究需要深化经济伦理现实化的研究来打通理论通向现实的通道.《经济伦理:价值原则与实现机制》一书从理论内涵、价值原则、实现机制和良性结果等方面对经济伦理现实化... 相似文献
7.
经济伦理是伦理道德在经济领域中的表现,它所贯穿的核心价值目标是如何实现经济的合理性与伦理的正当性的统一。科学发展观,第一要素是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。经济伦理为贯彻和落实“以人为本”的科学发展观提供了道德基础;经济伦理为全面协调可持续发展提供道德支持;经济伦理推动统筹兼顾,实现社会公平正义。 相似文献
8.
和谐社会的一个重要的方面是人类与生态环境的协调。生态经济伦理是经济伦理与环境伦理相结合的产物。重视生态经济伦理,正确处理好经济发展与环境保护、人与自然的关系,才能真正实现构建社会主义和谐社会的目标。 相似文献
9.
朱熹的经济伦理思想及其时代价值 总被引：1，自引：0，他引：1
朱熹的经济伦理思想是其哲学的重要组成部分,主要包括"足食之本在农"的生产伦理、诚信无欺的经济交换伦理、以"德"和"仁"为标准的分配伦理,以及"奢俭不失中"的消费伦理。尽管其中有着唯心主义的哲学倾向和为统治阶级服务的政治立场,但仍不乏时代价值,对今天我国的经济建设具有重要的指导意义。 相似文献
10.
经济的发展使人们越来越强烈地呼唤伦理道德，而经济伦理又是伦理道德中最具根本性的一环。本文较为系统地研究了经济伦理这一新学科的研究对象、特点、基本规律，以及经济伦理与经济学、伦理学的关系。指出研究经济伦理是道德复归的需要，是社会全面发展的需要。构建经济伦理要批评与表扬并重，应利用行政手段建立制约机制，进而提高各行业的职业道德水平。 相似文献
11.
文艺伦理还是文学伦理——论文学伦理成立的基础 总被引：2，自引：0，他引：2
成海鹰 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(1)
文艺伦理和文学伦理的分歧源自学术界对文艺学与文学学或文学理论的不同理解,而文学伦理成立的基础在于文学本身所特有的性质。就学科研究的细致化和专业化而言,对文学这一艺术形式的研究,应当说“文学学“、“文学理论“的称谓更恰当。文学与伦理学都是与找寻人生意义有密切关系的活动,因此文学与伦理学结合的应用伦理学分支学科在应用伦理学的理论框架中被称为文学伦理学,它是以文学活动中的道德伦理问题为主要对象的伦理价值研究。 相似文献
12.
德性论与规范论 总被引：12，自引：1，他引：12
崔宜明 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(3):95-99,114
德性论的基本问题是：应当做一个什么样的人？规范论的基本问题是：一个人应当做什么以及应当怎样做？前者把道德落实于人的内在品质，后者把道德落实于人的外在行为。德性论关注的是人的内在品质，以人的道德品质作为道德评价的中心，是实质主义的；规范论关注的是人的外在行为，它不再强调人的内在品质，而以行为是否符合普遍的规范形式作为道德评价的中心，是形式主义的。社会的道德评价体系从德性论到规范论的转型，其积极的意义是肯定了个人在成为一个什么样的人这一领域内的自我决定的权利，即肯定了个人的自由和自主，而将普遍性的规范限制在共同的社会生活领域，也就是人的外在行为的领域。但是，由于规范论仅仅关注对个人外在行为的约束和限制，而在关于个人追求自我完善方面保持沉默，就容易导致个人追求自我完善这一要求的丧失，而这也就意味着人本身的丧失。 相似文献
13.
曹鹏飞 《廊坊师范学院学报》2003,19(2):55-58,62
普遍伦理应全球化的要求已成为思考伦理问题的有效背景。家庭伦理因此又获得了一种新的理解，也许这种理解就是一条道路。只有在此道路上，我们才有可能把捉其存在，厘定其范式，应和其召唤。从而，获得家庭伦理与人的相互圆融，相互宽宥。 相似文献
14.
Mike A. B. Degenhardt 《Journal of Philosophy of Education》1998,32(3):333-344
Notwithstanding its obvious educational importance, the idea of an ethics of belief has been little explored by educational philosophers. The notion turns out to be more complex and to involve more difficulties than is usually supposed. Exploring these complexities and difficulties opens up many avenues of philosophical and educational inquiry. These in turn can enrich our reflections on contemporary educational developments and on ethical aspects of teaching. In particular they alert us to the need for educational theorists to give overdue attention to the intellectual virtues. 相似文献
15.
16.
作为经济伦理的爱国主义：试论李斯特的经济伦理思想 总被引：4，自引：0，他引：4
赵修义 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(1):3-10
李斯特作为一个历史学派的经济学家,十分注重文化和精神的因素在经济发展中的作用,因而赋予了经济伦理比英国古典经济学更为重要的意义和地位。李斯特并不否定个人动机在经济发展中的作用,但认为应将个人视为“道德人”而非“经济人”,因此,经济伦理的出发点是作为一个实体的国家而非原子主义的个体,其基础是爱国主义。李斯特的这些观点与斯密的世界主义是迥然不同的。李斯特的经济伦理思想独树一帜,对于我国经济伦理的建设, 相似文献
17.
群体伦理,作为调节类伦理、群体伦理和个体伦理三者关系的中间坏节.它是一个不断发展的历史过程,它随着人的发展而发展,随着人对社会群体依赖作用程度的改变而改变.在人的自由需要不断发展的历史时期,群体伦理要想更好的发挥调节作用,理应向类伦理、个体伦理发展.这是有其现实依据和哲学依据;以及其客观化过程中的矛盾;理想与现实的矛盾等四个方面的原因所决定的. 相似文献
18.
19.
休谟在西方伦理学史上具有重要地位。休谟的自然之德虽然体现出他依然流连于古典德性伦理学传统,但更重要的是,他的＂是＂与＂应该＂的区分瓦解了亚里士多德目的论伦理学的合理性,对德性的泛化和对德性整体性的消解,也显示出他对亚氏伦理学的背离,所以休谟伦理学不同于古典德性伦理学。同时,休谟对规则和功利的探究又启发了其后道义论和功利论伦理学,但又不是严格意义上的规范伦理学。可以说,休谟伦理学属于古典德性伦理学向近代规范伦理学的转型的中间环节。 相似文献
20.