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曹磊 《喀什师范学院学报》1989,(6)
一、墨子、墨家和《墨子》墨子是战国时期显赫一时的墨家学派创始人。公元前五世纪鲁国人(一说宋国人)。早年曾从学于儒。《淮南子·要略训》说他“学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,(久)服伤生而害事,故背周道而用夏政。”创立了一个自成体系的学派——墨家学派。墨子出身于小手工业者,知识渊博,手工技艺精湛,其弟子也多半为来自社会下层的手工业者。他们对于民生的疾苦,有着深切的了解,以为民兴利除害为自己的历史使命。墨子 相似文献
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姜宗伦 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(4)
比喻,也叫打比方,就是借具体常见的事物或道理,比方说明生疏抽象的事物或道理。比喻的方法,很早就从理论上受到人们的重视。《周礼·先郑注》说:“比者,比方于物也。”《墨子·小取》说“辟也者,举也物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。”这里说的辟,就是比喻,“也”即他,“侔”,即比较。《文心雕龙·比兴》说:“且何为比?盖写物以附意,飏言以切事者也。”宋代朱熹在《诗经集传·国风·樛木》中说的更为明 相似文献
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“耶稣受难”出自《圣经》。《圣经·旧约》中的《以赛亚书》和《圣经·新约》中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》,对“耶稣受难”都有大致相同的叙述。在这些记述中,耶稣是作为上帝派到人间来拯救世人的使者形象出现的。他的身上集中了神性和人性这二方面。它是上帝之子,同时又是上帝在人世间的代言者。人神合于一体的独特性存在又让他在人与神之间起着沟通的中介作用。耶稣的地位和作用由此可见一斑。作为“神之子”的耶稣,他主要是为了承受和解救世人所犯之罪,甚至不惜为此牺牲自己;而作为“人之子”的耶稣,他是为了把自己的… 相似文献
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周文英 《江西教育学院学报》1996,17(1):1-8
试析墨家逻辑发展之进程周文英折中孙诒让等人的意见，《墨子》可以切分为四：①《亲士》《修身》《所染》似为“后人以儒言缘饰之”而掺杂进去的，不是墨家言论。②《备城门》以下十余篇是“禽滑厘所受兵家之遗法，于墨学为别传”。③《经·说上》《经·说下》《大取》《... 相似文献
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姜明德 《商丘师范学院学报》1993,(4)
墨子,是墨家学派的创始人,是当时著名的思想家。司马迁在《史记》中,没有给他单独立传,只在《孟荀列传》的末尾附了几句简短的话:盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后.墨子生活的这一时期,正值春秋战国之际,当时的统治阶级为了争权夺利,相互间进行着多次残酷的战争.“强之劫弱,众之暴寡”,列国割据,征战不休。孟子说他们“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”.当时热衷于征战的诸侯,他们不惜投入庞大的 相似文献
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黎虹 《成都教育学院学报》2001,15(12):45-46
“宗族”二字殷商甲骨文中均已出现,并屡见于先秦诸文献中。“宗族”连用最早见于《周礼·春官·大宗伯》“以饮食之礼,亲宗族兄弟”。关于“宗族”的涵义,古人今人也多有诠释。《尔雅·释京》以“父之党为宗族”,杜预在注《左传·昭公三年》时称“同祖为宗”。而今人一般则认为宗族是“带有氏族家长制残遗的以血缘相联系的大小家庭的组合”,“是农村中最牢固的组织”。或曰宗族是由一个男性祖先的子孙,以 相似文献
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《捕蛇者说》之“说”字是一种文体的名称。这一义项是由“说”字的本义演变而来的。朱骏声《说文通训定声》:“说,释也。一曰谈说也,从言兑,会意。按兑亦声。《墨子·经上》‘说,所以明也。’(孙诒让注:谓谈说所以明其意义。毕云,解说)《广雅·释诂二》:‘说,论也。’《周礼·大祝》:‘六曰说’。注,以辞责之。《礼记·少仪》:‘游于说。’疏为论说。”从朱骏声的解释来看,“说”有解说、论说的意义。拿东汉许慎《说文解字》一书的取名来看,《说文解字》即为解释文字之书,其“说”字就是解 相似文献
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饶龙隼 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(2):36-40
《诗·小雅·北山》第二章前四句“浦天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,在晚周的解说多异,见载于《盂子·万章上》《荀子·君子》《韩非子·忠孝》《吕氏春秋·慎人》《战国策·东周》等文籍。该章句解说之歧异成为晚周诸子《诗》说的焦点,也是比附《诗》说与本体《诗》说冲突沟合的诱因。中国诗学观念之激发,实得力于“普天之下”章句异解之推波助澜。 相似文献
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李哲夫 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
《墨子·尚贤》是我国古代著名思想家墨翟的一篇重要论文,也是他阐述自己政治主张的主要论著之一。长期以来,许多学者从政治思想史角度研究这篇论文,发表了很好的意见。本文则试图从人才学上进行一些探讨。人才学,是近几年兴起的一门学科。但是它的一些范畴,古人曾经进行过一些探讨和研究,《墨子·尚贤》就是其中最早的一篇专论。我们常用的“人才”一词,虽然早在汉代就已出现,如《淮南子·齐俗训》有“夫先知 相似文献
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杨昶 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(5)
扞关(亦作“捍关”),战国时代楚国西部边境的重要关隘名称。它的地理位置,历来有“长阳说”和“奉节说”两种意见,俱存清代学者张琦《战国策释地》:“古扞关:在今宜昌府长阳具南七十里;或曰即夔州府东之瞿塘关。”蒐求群书,“长阳说”据《史纪·张仪列传》的《正义》、《后汉书·公孙述传》李贤注、《水经洼》、《括 相似文献
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董治安 《济南职业学院学报》1999,(2)
（一）“舜耕历山”的历史传说,始见于《墨子·尚贤中》①。其文云：古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得之服泽之阳,举以为天子。墨子认为“夫尚贤者,政之本也”,“尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不（‘以不’原作‘不以’,据一本校改）尚贤”（《墨子·尚贤上》）... 相似文献
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刘璞 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
一、“中寿,尔墓之木拱矣!”这是秦穆公因蹇叔哭师,出语不祥而诅咒他的话。“中寿”是古籍中常见的划分老人年寿等级的习惯用语。如《庄子·盗跖》、《淮南子·原道》、《吕氏春秋·安死》、《抱朴 相似文献
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墨子兼爱与多玛斯·默灯：一些联想和随想（美）罗拔·德基著（美）李绍译墨子与默灯，我们西方人会说，这叫作“同床异梦”！（我们中国人会说，这叫作“牛头不对马嘴”！──译者）墨子生于公元前５世纪，而默灯则是２０世纪的人物，他死了不过２５年。就时代讲，这两位... 相似文献
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贾荣仙 《中学语文园地(初中版)》2005,(Z2)
自全国使用义务教育课程标准实验教材以来,文言文在语文教材中占的比重比原来更大了,文言文的教学也越来越受到人们的重视。笔者在翻阅教材中文言文的注释时,发现教材的编者经常使用一个术语“通”。如:《墨子·公输》:“公输般九设攻城之机变,子墨子九距之。”注:“距,和下文‘所以距’的 相似文献