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从嫘祖传说谈我国蚕桑文化的起源地高翔我国古称＂华夏＂。＂华夏＂二字的本义不外乎指文明服饰之发达，《左传·定公十年》有＂裔不谋夏，夷不乱华＂之句，疏云：＂中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华＂。谈到服饰，就不能不涉及养蚕治丝，追溯其源，人们自然会... 相似文献
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《三国演义》：效法孔子作《春秋》——罗贯中“有志图王者”新说 总被引：1，自引：0，他引：1
明王圻《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王”，是关于《三国演义》作之性情行状的宝贵资料，对认识《三国演义》的创作动机及思想、艺术都有十分重要的意义。但由于对其“图王”事实语焉不详，迄今为止又乏旁证，故人们认识多存疑惑。本认为其或系指效法孔子作《春秋》，所图之王当为观念之王，而并非指实际地争做帝王。 相似文献
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(25)南京“天”“地”由化石牵线，三国时曾是东吴都城的南京与蜀汉后方的澄江再度联姻。无论是从历史的眼光还是科技的角度来审视。南京都不愧是一座世界名城。南京地势优异，诸葛亮曾称赞其“钟山龙盘，石城虎踞，此帝王之宅”。 相似文献
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隋唐时期是佛教极为兴盛的时期。在当朝帝王们的支持和默许下．佛教寺院遍布全国各地，僧众人数众多，寺院经济也获得了高速发展。到唐武宗灭佛之前，有的佛教寺院的占地已达数万顷之多，所谓“十分天下之财，而佛有其七八”，可见佛教经济势力的强大。同时，隋唐时期也是我国公益慈善事业发展的重要时期。 相似文献
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关于“天不变，道亦不变”的几个问题徐麟一、命题的由来及其涵义汉武帝建元元年（前１４０年），董仲舒以贤良对策。武帝三次诏制提出了三个重大问题（见《汉书·董仲舒传》），其大意分别是：１、五帝三王之道，据说是他们通过改制作乐来为后世帝王所继承的，但它在夏禹... 相似文献
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袁燮（1144—1224年），字和叔，浙江鄞县人，师从陆九渊，学界称絮斋先生。袁氏《絮斋家塾书钞》为“其子乔崇谦录其家庭所闻，至《君爽》而止”（《直斋书录解题》卷二），非其手作。《四库》馆臣认为：“燮之学出陆九渊，是编大旨在于发明本心，反复引申，颇能畅其师说。而于帝王治迹，尤参酌古今，一一标举其要领。”（《四库全书总目提要》卷十一）《书钞》不仅体现了袁氏的心学特点，而且是其政治思想的载体。 相似文献
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服饰是一个民族外部形象的标志，作为人类的“第二肌肤”，民族服饰深深地烙印着该民族的“符号因子”。马克思说：‘‘人类创造的历史并不是在选定的条件下，也不是随心所欲地创造，而是既定的，在直接碰到的、从过去继承下来的创造。”布依族服饰的形成、分布及演变，经历了漫长的过程。布依族服饰是布依文化的直观表现。 相似文献
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北魏首都洛阳城市经济 总被引：2，自引：0，他引：2
北魏首都洛阳城市经济●张振玉洛阳是中国六大古都之一，在历史上曾经有过显赫的地位，早在魏晋时期，洛阳就以商业繁荣闻名于世，“游食滋多，巧伎末业，服饰奢丽，富人兼美，犹有魏之遗弊。”这是当时洛阳城的真实写照。北魏孝文帝时，为了巩固其统治，加强对中原地区的... 相似文献