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保护我们的“校肺”□李欣儒区永成／广东顺德碧桂园学校高一（１）班在我们碧桂园学校的中心地带有一座小山，名叫星月山。同学们都有一个天真的说法，站在山上可以与星星对话，和月亮谈心。许多来星月山游玩的同学经常是长久驻足，流连忘返。星月山相对高度３０ｍ，占地... 相似文献
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庆元月山村是古老的文化个体,又是现代的文化个体。对于古老的月山文化要立足于整体保护,加大保护力度,警惕过度旅游开发和建设性破坏;对于现代的月山文化要立足于现代与历史、山里与山外对接,在保护传承中创新发展月山文化。 相似文献
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寺、庙、祠、观、庵等建筑,很多人不知道它们的区别,下面就从它们的由来分别加以介绍。寺——《说文》云"寺,廷也",即宫廷侍卫人员的官署称为"寺",如大理寺(中央的审判机关)、太常寺(掌管宗庙礼仪的部门)等。西汉建立"三公九卿制",九卿的官署称为"寺"。九卿中 相似文献
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丁道护,生卒年月不详,谯国(今属安徽)人。官至襄州(今湖北襄樊市)祭酒从事。襄阳启法寺、兴国寺二碑,均为其所书。宋代书法家蔡襄说:“道护书兼后魏遗法,隋唐之交,善书者众,皆出一法,道护所得最多。”明代杨慎认为,丁道护襄阳启法寺、兴国寺二碑最精,欧阳询、虞世南两家皆出自道护,且带有北方朴拙的隶书风格。启法寺碑稍后于兴国寺碑,兴国寺碑碑文为隋内史令李德林所写。李德林是著名文学家。碑立于隋开皇六年(586),兴国寺即后来的延庆寺,故址在望楚山。唐懿宗咸通时襄州刺史蒋係请复为延庆寺,得到朝廷同意。扩建后立有《襄州刺史蒋係先庙碑… 相似文献
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郭美兰 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2007,39(5):29-34
位于内蒙古自治区锡林郭勒盟多伦县城西北的善因寺,清雍正九年(1731)建成,次年哲布尊丹巴呼图克图移居该寺,多伦跃居蒙古地区宗教中心地位。雍正五年(1727)雍正帝敕建善因寺,后为保护二世哲布尊丹巴之安全,对历时四年建成的善因寺精心装修,添置陈设,并派员迎奉哲布尊丹巴呼图克图入住善因寺。 相似文献
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华严寺座落在大同城内西南隅。据《辽史·地理志》的记载:“清宁八年(公元1062年)建华严寺,奉安诸帝石象、铜象。”随着辽代中期诸帝的宣扬佛法,广建寺庙。当时,华严寺规模已相当宏伟。辽末保大二年(公元1122年)金兵攻陷西京(今大同),寺内的大雄宝殿等建筑毁于兵火。金天眷三年(公元1140年)又在旧址重建了大雄宝殿以及其它一些殿堂楼阁,规模宏大,殿宇壮丽。元明之际,再次受到战争的破坏。明初洪武三年(公元1370年),一度没为官产,改大殿为大有仓。明中叶以后,华严寺析为上、下二寺,各开山门,自成格局。1961年国务院公布为全国重点文物保护单位。1963年经过维修,又将上下两寺并为一寺。上华严寺俗称上寺,是以大雄宝殿为主体的一组建筑。由前后两进院落组成。在山门内右侧保存有诗 相似文献
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《常熟理工学院学报》1995,(1)
北寺塔原名报恩寺塔,在苏州市城北平门内。寺传为三国东吴赤乌年间(238—251)孙权之母舍宅所建,称通玄寺。北周易名报恩寺,唐初改称开寺。北寺塔初建于梁代,高11层。北宋时大修改筑为9层,后毁。南宋绍兴二十三年(1153)重建,即 相似文献
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段文杰先生于1974年带领敦煌文物研究所(今敦煌研究院)考察团对北石窟寺进行了科学考察,考察团对北石窟寺重点洞窟做了断代和相关研究。据张鲁章先生的工作笔记,这是敦煌研究院首次对北石窟寺进行考察,并由段文杰先生题写了"北石窟寺"题名。 相似文献
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张如安 《宁波大学学报(教育科学版)》1986,(1)
唐代的宁波籍诗人,姚江虞世南雄视唐初,继之者胡幽贞,吴商浩、孙郃、林无隐诸家,单联双句,分有唐之一数,使寂寥的诗坛出现了几声响动。但最为嫣然秀出的,要推释宗亮,有诗三百余首,并碑、赞、颂,合集行世。然而,网罗大备的《全唐诗》及其外编,竟未收其只字。数百年来,宗亮之诗散佚几尽,其沙门诸友贯霜、栖梧、不吟遗诗亦荡然无存,殊为可惜。宗亮,亦称元亮、富亮、亮闍黎、家傍月山而居,因号月山、月庵、月僧。奉化冯氏子。能文,善谈论,工画山水。开成(836—840)中剃落纳法,方事毗尼,居鄞县开元寺。 相似文献
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张国旺 《首都师范大学学报(社会科学版)》2008,(1):27-31
<祁林院圣旨碑>对于研究祁林院史以及元代五台山佛教史很有意义.祁林院由北齐高睿所建,后为大寿宁寺(王子焚身寺)之下院.其间祁林院历经战争创伤,曾与大寿宁寺脱离关系,大德时在成宗和皇太后的干预下重新成为大寿宁寺下院.大寿宁寺住持为华严僧,即正顺,故寿宁寺所属宗派当为华严宗.元代五台山佛教的管理机构为五台山总摄所,祁林院因居真定路而由真定路僧录司管辖.皇帝、帝师颁布圣旨、法旨保护寺产,更多地是出于管理的考虑;而皇太后、皇后颁布相关懿旨,更多地是出于对佛教的信奉. 相似文献
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林逾静 《阅读与作文(高中版)》2012,(Z1):24-25
阅读下面这首诗歌,然后回答问题。戏答元珍①(宋)欧阳修春风疑不到天涯,二月山城未见花。残雪压枝犹有橘,冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思,病入新年感物华。曾是洛阳花下客,野芳虽晚不须嗟。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2015,(9):72-81
本文首次对目连变文的写卷原貌作一全面系统的考述。本文认为"目连变文"至少有十四种版本,五大系统。通过对十四种目连变文原卷写本的考述,本文认为斯2614卷《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》系列,创作于公元710年之前;北8719卷(水字08号)《目连救母变文》创作于公元939年;斯4564卷《目连经》创作不早于十世纪上半叶;北8444卷(成字96号)《目连救母变文》创作于十世纪下半叶;伯2193卷《目连缘起》创作介于公元949至987年之间。关于其抄写时间,本文认为,从公元710年至公元987年都不曾断绝。关于其抄写者,有净土寺寺学生薛安俊、显德寺寺学生杨愿,有净土寺僧人宝护、三界寺僧人道真,有尚书张议潮的参谋张大庆,他们抄写目连变文的目的是学习、发愿祈福或法会宣讲。关于目连变文的创作者前人还未曾探讨过,本文认为"目连变文"的创作者有唐人张保达,宋代僧人道真也可能创作过。他们创作的目的是为了宣扬佛教的孝道、因果轮回报应和劝诫世人布施行善。 相似文献