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赵逵夫 《天水师范学院学报》2009,29(3):5-7
社甫被贬为华州司功参军．于乾元二年（759年）秋天辞职携眷西行,到了秦州。在秦州他写下了五律组诗名鸽《秦州杂诗二十首》、《天河》等诗,其中多称说“天河”、“河汉”、“牵牛”等,同天水得名之义完全相合．而且从大体的地域方位上说．也是正确的．可见杜公对牛郎织女传说中“天河”在现实社会中所对应之水．对牛郎织女传说的起源地都有所认识。他后来在夔州时作了五古《牵牛织女》,在“托意君子进身之道．故感牛女故事而赋之”之外．诗中也反映了杜甫在青年男女关系问题上的一些看法。由此,我们也可略窥牛郎织女传说在唐代以后小说、戏曲中沉寂的一个重要原因．即被更具教化意义的董永的故事所覆代。 相似文献
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王雅清 《玉溪师范学院学报》1994,(5)
“牛郎织女”的故事是一个在民间广泛流传,影响极大的神话传说。它同梁祝故事、孟姜女故事和《白蛇传》合称中国四大传说故事。这个故事的主题,在学术界一般认为是反对封建专制制度,特别是封建婚姻的。他们勇敢反抗天帝与王母所代表的封建势力的压迫和阻挠,大胆追求爱情及个性解放,甚至在被天河隔断之后仍然矢志不渝,最终感动天帝,得以七夕鹊桥相会。在故事中,牛郎织女是个性觉醒,勇敢追求爱情,大胆反抗王权势力的反封建斗士形象,这已成一种较为通行的主题模式。但近年来,随着民间文学研究的深入,通过对一些流传于民间,较少经过文人加工的民间故事的研究及古籍的发掘研究,我们发现这种反封建主题的牛郎织女故事并不是这个故事的最初形态。今天形成的这个主题模式,是在流传过程中经过口头流传及艺术加工后形成的。本文将通过对牛郎织女故事最初形态的主题面貌的综合考察,来阐述这一故事的主题演变。以求得对这个故事的原始形态和后来完成成形态的深入了解及研究。 相似文献
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一个人的生命是有限的,但是,我们要认识的世界是无限的。知识的海洋浩瀚苍茫,阅读,却为我们打开了一扇通向知识世界的窗。走近这扇窗,奇妙精彩的画面便会涌向眼前。阿拉丁神灯,带给我们无限的神奇和遐想。牛郎织女,让我们真切地感受到人世间的美丑与冷暖。还有关羽的英勇,海伦的坚强,海的女儿的善良。走近这扇窗,我们就能穿越时间隧道去体 相似文献
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赵逵夫 《天水师范学院学报》2007,27(3):84-86
清末况澍的集《诗》“七夕”诗,通过对牛郎织女传说的吟咏,表现了对由于政权、族权、门第观念、封建礼教的原因而造成的青年男女爱情悲剧的同情。此诗集《诗经》之句,多作灵活理解,颇合古人“赋诗断章,余取所求”之义,也反映了《诗经》在近代慢慢被除去“神圣经书”的光环情况下学者们对它的态度的转变。又将织女同反映秦人早期生活环境、产生于今甘肃礼县东部的《蒹葭》一诗联系起来,无形中将其地看做织女生活之处,值得注意。 相似文献
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关颖 《长春教育学院学报》2012,28(8):18-18
正本文所谈的"两种文化心理"是万物有灵观和期待心理。"四大传说",指的是《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》。这四大传说以它质朴的语言和传奇的故事情节,在广大人民群众中广为流传,经久不衰,是我国文学宝库中的精品,其中蕴含了丰富的文化内涵和深层的文化心理。万物有灵观和期待心理这两种文化心理在这四大传说中表现得十分透彻。 相似文献
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张宁 《天水师范学院学报》2013,33(3):65-69
杜甫在秦州时期创作的《天河》、《初月》等十六首咏物诗,抒发了其心中种种感慨,这些感慨归结为一点即失意之悲。这是他辞官后凄凉心境的写照,反映出他对朝廷、时世和自身遭遇的失望和苦闷。"以人情写物情"、"含蓄的表达"、"细致的情节刻画"是这组诗主要的表现手法。 相似文献
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吴学良 《六盘水师范高等专科学校学报》1998,(1)
一方水土养一方人。 以“大分散、小聚居”为特色的贵州西部山地,不仅养育了生活在这里的各族同胞,同时也养育了生活在这一方土地上的作家们,并为他们的创作提供了丰厚的土壤。在这种充满独特魅力的环境氛围的影响之下,作家笔下的世界自然就展现出神奇的生活画面,为人们掀开了生活在大山深处的高原山民神秘的一角。在这一群跋涉者中,金永福数十年来一直生活在这里,以他的生命,以他的悟性感知着这个世界,描绘着这个世界,创作了两部长篇小说——《半边户》、《挂职》;两部中篇小说集——《汉子》、《匪女恩仇》;一部短篇小说集——《喜鹊》及一系列报告文学。他的这些作品虽然说称不上史诗性的画卷,却于无 相似文献
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刘建臻 《天水师范学院学报》2003,23(3):53-56
天水地名的源起 ,大致有白龙出湖、湖水不变、石臼恒水、神雨成湖、天河注水、汉水之源等六种说法。据《汉书·地理志》记载 ,天水地名的正式命定 ,是在汉武帝元鼎三年。探究当时的历史资料发现 ,天水这一地名 ,既浓缩着秦始皇“水德之始”的五德政治理论 ,又包含着伏羲地六为水的河图之说 ,还与秦国历史的发展有着不可忽略的内在联系。 相似文献
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陈龙 《玉溪师范学院学报》1998,(2)
据韩国人自称他们更多的是蒙古人种,个头不高大却比较粗实。他们对阴阳黑白情有独钟,把太极图作为国旗图案称太极旗。韩国人赞赏勇猛顽强的精神,把所向无敌的老虎定为国兽。韩国人向往快乐和吉祥,定喜鹊为国鸟。韩国人不喜欢也不甘于落后贫困,在三十年间创造了被世界称为“汉江奇迹”的伟业,跻身于亚洲四小龙之列。韩国的女人几乎不见穿传统的色彩艳丽的长裙,而更喜欢着西装裙。韩国的男人总是西装革履,一条领带打得板板扎扎,并得意地自称着装讲究,甚至要求客人也如此。 相似文献
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孙启祥 《天水师范学院学报》2013,33(3):55-60
蜀道申遗需要川陕甘三省蜀道沿线各城市联合开展。古人视为"不可轻弃"的巴蜀屏障故道陇南段和军事、经济、文化、宗教、民族功能兼具之祁山道,以及屡屡改变天下格局的"诡道"阴平道在古道中地位重要、功能特殊,其众多的遗迹遗址历史文化价值很高,在蜀道申遗中不可或缺。陇右特色独具的陇城古城、"吴家军"遗迹和纪念地、《西狭颂》摩崖石刻、祁山和祁山堡武侯祠、杜甫祠等自然人文遗迹,伏羲女娲传说、牛郎织女传说、氐羌民族故地等文化背景,增加了陇南古道在蜀道申遗中的份量。起步晚的陇南在申遗时要注意避免走"建设性"破坏、急功近利等歧路。 相似文献