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1.
青海花儿的歌词艺术包括高超的修辞艺术、独特的语言艺术和整体的谋篇艺术。文章认为,浩如烟海的青海花儿,其各种匠心独运的歌词艺术及其背后的美学精神品格,是青海民间诗艺的＂大观园＂,也是＂大美青海＂的重要文化因子。文章从语言学和美学的角度,对青海花儿的歌词艺术美进行了研究。 相似文献
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＂花儿＂是流行在甘肃、青海、宁夏、新疆等省的一种古老的民间艺术,它以朴素的文字渲染了爱情的主旋律,成为烂漫在高原上的文化奇葩。在经济文化全球化的今天,独具特色的＂花儿＂艺术也受到国家和学界的重视,它为我们深入了解西北地区的民族、民俗文化的产生与形成提供了一个新的切入口。从美学的角度对以爱情为主题的＂花儿＂进行探究,对其美学特征做一个初步分析,从中发掘它的美学价值和文化价值,并以此为切入口展现＂花儿＂艺术独具特色的民族韵味。 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2015,(12)
<正>"花儿"这种绵延在青海河湟大地上的艺术奇葩,被越来越多的人接纳、喜爱和传承。在大力挖掘和宣传的时代号角下,孩子们耳濡目染了青海花儿的风采,对常见的曲令倍感兴趣。可是我们究竟该怎样引导幼儿走进花儿的世界,感受花儿的魅力,使其身心得到良好的熏陶呢?我通过"我的家乡在青海"的主题教学活动颇有体会。一、认知音乐孙瑞雪老师曾在《捕捉幼儿敏感期》一书中曾提到:儿童对于 相似文献
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杨生顺 《湖南广播电视大学学报》2010,(4):47-50
本文从青海＂花儿＂的整体作品结构入手,对＂花儿＂的比兴、抒情内容进行了细致的考察、研究与分类。文章认为情是＂花儿＂的核心,是内在的最本质的东西。＂花儿＂首句多比兴,兴为主,常见的有记载神话传说、记录民俗民情、铭记历史人文和描写山川胜景四种。尾句多抒情,情的内容主要有两类：一类是表达男女爱情婚姻的,有表达男女爱情、描述男女情爱、抒发生活情志和传递生活情趣四种;另一类是描写社会情感内容的,有揭发黑暗丑恶、歌颂快乐升平和感悟人生哲理三种。 相似文献
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胡芳 《青海师范大学民族师范学院学报》2015,26(1)
花儿研究是青海民歌研究的重要领域.青海花儿研究的学术史大致分为20世纪30至40年代、50年代后期至60年代前期、70年代至90年代初和21世纪初至今四个阶段.80多年来,青海学者们通过对花儿歌词和曲令等的搜集整理,以及对花儿起源、流派、类型、思想内容、文化内涵、音乐艺术、歌手和花儿会等的研究,推动了中国花儿学的建构和发展,也极大地推动了青海文化的发展和建设. 相似文献
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狂欢与凄婉：“花儿”的对立修辞论 总被引：1，自引：0，他引：1
曹强 《宁夏师范学院学报》2011,32(1):103-106
＂花儿＂中的情爱及性等羞于言说的欲望,被阻止在意识系统之外,常常处于缺失状态,于是便表现为＂花儿会＂表面的狂欢。透过狂欢的仪式、诗性的言语组合,可以读到＂花儿＂内心的凄婉。＂花儿＂和＂花儿会＂醉态的狂欢,其实是一种野性的释放,是人类自然本能压抑下自我情感的宣泄。狂欢和凄婉相互交织,构成了＂花儿＂的对立修辞论。 相似文献
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什么是高效的语文课堂？我粗浅的理解,应该是在有限的时间内,让学生获得最多的知识体味和能力的锻炼。要想课堂上＂高效＂,功夫应下在课下,正如＂每一朵盛开的花儿,都是成功的缩影;每一个缩影的背后,洒满的都是奋斗者的泪泉＂。只有经历过这样的洗礼,才会有花儿的＂明艳＂。 相似文献
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河湟“花儿”具有较高的生态文化价值和人文价值,由于河湟“花儿”艺术依然保持着古朴原始的风貌,从中体现了青海各民族人民群众生产、生活的特征和审美情趣;从文化学角度看,河湟“花儿”艺术积淀厚重,内容丰富,形式独特,它凝聚着青海各民族群众的理想与感情,在青海区域性文化圈中占有重要地位。因此,对河湟“花儿”应予以充分地保护与发展,使之成为西部民歌中的标志性艺术精品。 相似文献
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陆辰润 《少年文艺(南京)》2011,(5):39-39
今天下了一场雨,我来到窗前看雨。
雨像一个乐师,奏出＂啪、啪、啪＂和＂滴答、滴答＂的曲子。雨像一位画家,把＂墨＂洒在地上,干燥的大地上立刻出现一块块印子,最后,整张＂画纸＂都被涂＂黑＂了。雨,滴在蚂蚁身上,蚂蚁就挥支四肢,像在游泳。雨,淋在花儿身上,花儿低下头,好像在淋浴。雨,滴到叶子身上,叶子一摇一晃的,成了雨点的摇篮。 相似文献
10.
＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。 相似文献
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＂民歌＂与＂野合＂历来关系密切,＂花儿会＂其实是上古流传之春季男女欢会的风俗余响。本文参照文化人类学所提供的跨文化材料和交感巫术原则,探讨＂花儿会＂背后的深层宗教意义——先民组织＂花儿会＂,演唱＂花儿＂,其目的就是为了农作物的丰产和人类自身的繁衍。 相似文献
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河湟“花儿”体现了青海各民族生产、生活的特征和审美情趣，凝聚着青海各民族群众的理想与感情，在青海区域性文化圈中占有重要地位。 相似文献
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《华夏少年(简快作文 )》2015,(11)
<正>《花儿》这种绵延在青海河湟大地上的艺术奇葩,被越来越多的人接纳、喜爱和传承。在大力挖掘和宣传的时代号角下,孩子们耳闻目睹了青海花儿的风采,对常见的曲令倍感兴趣。可是我们究竟该怎样引导幼儿走进花儿的世界,感受花儿的魅力,使其身心得到良好的熏陶呢?一、感受《花儿》旋律的美孙瑞雪老师曾在《捕捉幼儿敏感期》一书中提到:儿童对于音乐有着天然的知觉,到了三四岁,儿童对简单而重复的旋律开始感兴趣,五六岁开始能选择自己喜欢的音乐并自发地用动作表达旋 相似文献
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花儿是我国优秀民间艺术花园中的一朵奇葩,是西北地区独有的民歌形式,有着独特的艺术魅力和顽强的生命力。其修辞艺术中广泛使用的赋比兴手法和《诗经》中的＂赋、比、兴＂手法一脉相承,被誉为＂西北地区的诗经＂。本文通过赋比兴手法在河湟花儿中的具体运用进行初步分析,以期探索出河湟花儿修辞手法中的一些规律。 相似文献
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马巧梅 《黄河之声(科教创新)》2020,(13):6-7
"花儿"的概念最初是从甘肃、宁夏以及青海一带通用汉语之间,西北各个省市的移民开始进入新疆地区,"花儿"也在这样的趋势下进行了改变,作为西北民间独特的艺术内容,也逐渐随着地区的改变传入了新疆。在新疆传唱的全新花儿被广泛的称之为"新疆花儿"。 相似文献
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黄明政 《绵阳师范学院学报》2008,27(12)
“花儿”又称“少年”,是甘肃、青海、宁夏的回、土、撒拉、东乡和保安等族人民共同创造的,实际上是一种高腔山歌,以歌唱爱情为主。甘肃花儿（河州花儿、洮岷花儿）具有荡人心魄的艺术风格,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。一年一度的花儿会成为各族人们传统的艺术狂欢节,是甘肃一大民俗景观,以松呜岩花儿会和莲花山花儿会最负盛名。 相似文献
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被称为我国西北之魂的＂花儿＂是联合国教科文组织登录的＂非物质文化遗产＂,具有重要的艺术学、社会学、历史学、文学、语言学、社会学等自身价值。＂花儿＂以其分布地域广、历史悠久、特点鲜明、价值丰富成为西北地区重要的旅游资源,具有独特的民俗风情、原生态、文化、宗教、会议商务等旅游价值,但在开发＂花儿＂时应该准确把握其形象定位、开发策略和宣传营销策略,才能做到科学发展。 相似文献
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范晓峰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
花儿是一种传统民歌,流传于祖国的大西北(主要是青海、甘肃、宁夏),分散在回、撒拉、东乡、土、藏、汉等民族之中。它的地域之广、民族之多是我国民间音乐形式中所罕见的。清代甘肃临洮县诗人吴镇(生于1721年,卒于1797年)的诗作《我忆临洮好》十首的第九首有“花儿饶比兴,番女亦风流”之句,可见,花儿在约二百多年前就已经是一种流传广泛、独具特色的民间歌曲了。 花儿历史悠久、民族众多、地域广阔,使得花儿音乐在集我国传统美学的基础上,又呈现出色彩斑烂的绚丽色彩。 相似文献
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刘可英 《新疆教育学院学报》2009,25(4):76-79
文章通过对新疆昌吉地区回族＂花儿＂语言特色、演唱风格的研究,力图揭示新疆昌吉地区回族＂花儿＂的演唱风格与之产生的文化背景之间的密切联系。 相似文献