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两宋之际,私家修史之风尤盛,李焘所撰《续资治通鉴长编》为一时之代表作。此书远绍《春秋》,近承《通鉴》,下启《建炎以来系年要录》诸书,不仅史料价值颇高,而且编纂体例灵活而不失谨严,注重吸收纪传、纪事本末诸体之长,言事相兼而人物突出,寓论于史,褒贬自现,叙事从容、紧凑,是继《通鉴》之后再次出现的编年体史书的高峰。 相似文献
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萧致治 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(1)
自从宋代元丰七年 (公元 1 0 84年 )司马光编著《资治通鉴》告成以来 ,九百多年间 ,以史事编年为特征的通鉴体著作不断问世。计两宋时期编撰的有 :刘恕的《通鉴外纪》,金履祥的《通鉴前编》,朱熹的《通鉴纲目》,李焘的《续资治通鉴长编》,李心传的《建炎以来系年要录》,刘时举的《续宋编年资治通鉴》;元代有陈柽的《通鉴续编》;明代有薛应和王宗沐分别编写的《宋元资治通鉴》;清代则有徐乾学编成的《资治通鉴后编》,乾隆御批的《通鉴辑览》,毕沅主编的《续资治通鉴》(记载宋辽金元历史 ) ,夏燮的《明通鉴》等。这些通鉴体的著作 ,都是记述… 相似文献
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袁伯诚 《宁夏师范学院学报》1982,(Z1)
司马迁撰《史记》,首创通史纪传体,百代而下不能易其法。司马光编《资治通鉴》,继《左传》之后,集宋代以前编年体史书体例之大成,创通史编年体,是当时史学上一个伟大的创举。《史记》和《通鉴》在历史编纂学上都有自己独特的创造和卓越的贡献。因此,它们的作者被誉为史界“两司马”。本文专谈《通鉴》的编纂体例。 相似文献
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曾也鲁 《衡阳师范学院学报》1992,(5)
王船山与司马光是我国古代主张“鉴史以资治”的著名史学家。司马光主编的《资治通鉴》(以下简称《通鉴》),“网罗宏富,体大思精”,是我国古代极负盛名的编年体通史巨著。王船山深怀亡国之痛,穷经究史,晚年撰写了《读通鉴论》、《宋论》两部史论和一部当代史《永历实录》。他的史论著作,堪称我国古代历史理论的珍品。王船山与司马光都是封建地主阶级的历史学家,深受《春秋》“大义”的熏陶。《春秋》笔法给中国古代史学留下了许多弊端,流毒深远,效尤者历代不绝,王船山与司马光也深受其 相似文献
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王彦霞 《唐山师范学院学报》2010,32(4):51-55
《续资治通鉴》被史学界公认为诸家续联通鉴》著作中最好的一种，无论从其体例改进、史料价值而言，还是就其史学思想而言，《续通鉴》都称得上是后来居上的通鉴学力作。 相似文献
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关于“宋代说话”的分类,鲁迅在其《中国小说史略》一书中根据南宋吴自牧《梦梁录》记载分为四科,即：小说、谈经、讲史书、合生,这一分类方法有误,是鲁迅先生对《梦梁录》的误读所致。实际上＂宋代说话＂应该分为小说、说经、讲史书和商谜四科,“合生”从属于“小说”。 相似文献
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论袁枢《通鉴纪事本末》对历史编纂学的贡献 总被引：1，自引：0，他引：1
彭先和 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
袁枢的《通鉴纪事本末》虽全抄自《资治通鉴》,但却创立了一种新的史书体例,它能抓住历史事件这个中心,纪事条理明晰而又完整,极便于记忆和检索。这种新体例,成为中国古代史书三大体例之一,对后世产生了重要影响,对今人做学问也极富于启发。 相似文献
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宋代史家袁枢撰《通鉴纪事本末》,开创了中国传统历史编纂学中的纪事本末体裁,打破了唐宋以前数百年间编年、纪传二种体裁相互争衡、徘徊不前的局面,使中国古代史学发展到一个新阶段。从《通鉴纪事本末》成书到现在的八百多年中,历代学者对此书非常重视,积累了丰富的研究成果。然而其中也存在一些问题,需要予以辨证或重新认识。笔者不揣浅陋,打算对纪事本末体裁形成的时间和《通鉴纪事本末》的学术价值谈点粗浅的看法。史书体裁不单纯是编纂形式问题,也与它所反映的客观历史事实密切相关。历史事实丰富多彩,决定着史书体裁多种多样… 相似文献
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明代中晚期,"德性之知"与"见闻之知"转换为"良知"与"知识"之辨。一般的观点认为,阳明强调致良知的道德实践,故而对经验知识有所忽略,甚至是以德性消解了知识。也有学者认为,阳明虽强调致良知之工夫,但并未轻忽知识之价值,知识有其独立的地位。事实上,阳明在论述良知与见闻之知的关系时,明确有"不滞"与"不离"的说法:良知不依见闻而有,为见闻生成之场域,故"良知不滞于见闻";见闻之知源于意、物的分化,为良知的客观呈现,故"良知不离于见闻"。究言之,阳明既非以良知取消知识而落入泛道德主义,亦非以知识泯灭良知而落入唯知性主义,而是在承认知识价值的同时回归良知本体之澄明。 相似文献
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明代著名主观唯心主义哲学家王阳明的“知行合一”说,主张以知为行,以知代行;强调“践履德行”、“事上磨炼”、知而必行;“不行不足谓之知”,行而后知,蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分,可为我们提供一份吸收借鉴的文化资源。 相似文献
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《声音文字通》为明初赵谦花二十载写成的一部韵学著作,在当时影响颇大,受到学界重视。原书未及板行,学者罕知。今据现存《永乐大典》所采录的资料,对其声类进行考索研究。《声音文字通》的语音混切较为繁杂,基本代表了明初北部吴语的一些语音特点。 相似文献
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明末清初顾炎武提出“经学即理学”命题 ,开一代考据学之风。乾嘉年间 ,考据学发展到鼎盛 ,并日益脱离社会现实 ,流弊日显。针对这一学术风气 ,著名思想家和史学家章学诚提出了“六经皆史”说 ,强调学说不应脱离人事 ,反对为考据而考据 ,企图以此挽回一代惠戴之风 相似文献
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创建“以生为本”榜样学校,贯彻以人民为中心的发展思想,是对办好人民满意的教育这一根本要求的具体落实,深刻揭示出对“为什么办学”这一问题的价值判断。基于学生成长诉求以及高职教育规律,浙江金融职业学院提出创建“以生为本”榜样学校,以学生“千日成长工程”为主线,构建发展服务型学生工作体系,经过十年的持续探索与实践,取得了较好的育人成效,为高等职业院校人才培养提供了启示与借鉴。 相似文献
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明代城市工商业的发展使市民阶层成为社会中颇受瞩目的一分子,同时也使得明代民俗发展呈现出一些不同于传统社会的追求。这在"三言、二拍"中商人的形象上有较为集中的体现。 相似文献
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明代“限制边茶以制之”立法及其治藏主旨——以边关将吏和茶商严厉禁约为例 总被引：1，自引：0，他引：1
邓前程 《四川师范大学学报(社会科学版)》2006,33(2):99-105
“限制边茶以制之”是明朝以“以茶驭番”经济手段促使并强化藏区政治内向的重要而富有特色的政策之一。明朝无论是茶禁立法还是执法实践都恪守严惩把关将吏和茶商违禁。它的形成是与明朝整体的边疆治策和具体的治藏手段密切相关。 相似文献
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晚明性灵文学的世俗化倾向——以袁宏道为代表 总被引：1，自引：0，他引：1
雍繁星 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(2):71-75
研究者们对性灵文学的理解多在其重真情、重个性的基本内涵、似较少关注其世俗化倾向。从性灵文学的流变看,它在明代以前偏重雅的意义,而在晚明的时候则发生了向俗化方向的转变。这种转变,可以从以公安派特别是以袁宏道为代表的晚明性灵文学思潮的人生态度、文学观念、审美趣味等方面加以考察。 相似文献
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《释名》是声训的集大成之作。以往很长一段时间,往往以"穿凿附会"、"唯心主义"来评价它,且被视为作用不大之书。那么今天在人们对语言的认识有了突破性发展的基础上,在汉语词源学获得长足发展的背景下,很有必要站在语言学而不是语文学的立场上重新审视《释名》,深入发掘和充分认识它在语言学研究方面的独特价值,批判继承这份文化遗产,剔除其糟粕,吸收其精华,以服务于科学的语言学建构。 相似文献