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1.
陈建宪 《荆州师范学院学报》2006,29(2):5-13
洪水神话在中国许多民族中广为流传，它同时也是一个世界性的故事类型。随着研究的不断深入，我们越来越需要更多地了解国际上对这个故事搜集和研究的情况，使我们的研究具有更广阔的视野。考察洪水神话在国外的发现经过，以及地中海、印度、东南亚、美洲印地安入等不同洪水神话故事圈的基本内容与特点，可以发现，这些神话与中国的同类故事存在着惊人的相似之处，因此对我们进行跨文化比较研究有着非常重要的价值。 相似文献
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中国传统体育文化特征的神话阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
蔡艺 《湖南科技学院学报》2005,26(11):275-276
神话作为民族文化的结晶，其蕴含的民族精神与文化性格势必会深深烙刻在各民族的体育文化上。通过对中国神话“人兽共体”的外形、“重德尚和”的价值观、“天人合一”的自然观特点的分析，合理地阐释了中国传统体育存在仿生性、道德性、中庸性和整体性特征的原因。 相似文献
4.
曾艳钰 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2003,25(3):91-96
中国神话的一大特点是它的片碎性和不成体系性。加拿大著名文学和文化批评家诺思若普·弗莱的神话理论为我们探求造成中国神话这一特点的原因提供了一个参照体系。根据弗莱的理论,神话产生于意识形态,在一个社会中关怀神话和自由神话应该同时存在,并应形成一种平衡与和谐的关系。而自汉代推崇"罢黜百家,独尊儒术"起,儒学就成为一统中国的关怀神话,但它对自由神话的压制使得中国神话失去了进一步发展及系统成文的契机。弗莱的神话理论对中国神话片碎性原因的阐释能促使我们进行更深入的人文思考。 相似文献
5.
现代体育文化的美学特征 总被引：2，自引：0，他引：2
缪建奇 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
体育美学不仅提出了体育中的美学问题，更重要的是提出了如何从更广阔的理论背景对体育的本质和所具有的美学特征重新分析与定位。我们认为体育是一种有关身体活动的文化。它包含着多重社会功能和文化价值系统，它不仅仅是单纯的竞技，而是融文学、教育、科学、艺术为一体的一种文化，并且具有很高的审美价值。因此，现代体育在当前社会经济发展中有着深刻的文化内涵和美学特征。 相似文献
6.
神话的意蕴与神话学的方法 总被引：4，自引：0，他引：4
叶舒宪 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(2):219-229
神话是20世纪中国人学科话语中出现的新名词，与它同时传入我国学术界的是以神话为研究对象的新学科－“神话学”，神话作为学，宗教和初民思维的表现形式，具有非常重要的化意蕴和哲理蕴涵，现代神话学发展迅猛，理论和方法日新月异，在解读模式上可归结为语言学的，仪式学的，自然学派的，历史学的，结构主义的，心理学的，哲学的和女性主义的八中方法流派，总结神话学的多种方法并加以综合运用，对于拓展跨学科的人研究具有启示意义。 相似文献
7.
万建中 《荆州师范学院学报》2006,29(3):12-13
我想就这个问题谈三点，也是三个层次的问题。
第一个层次，是神话传承中的文字化、文本化问题。当今人们将远古神话视为可供阅读的文本，只是强调一些神话原型仍在释放无意识的力量，这是神话的贬值。就神话形态而言，神话是一种综合的文化遗留物，它所蕴含的意义非常丰富。单就其所演述的方式来说，主要的形态是口头的、仪式的，以信仰的尊严来组织社会与文化生产，以禁忌的教化来传播神谕和神的言行，神话因此必然是神圣的。如果我们只停留于文本化的接受之中，神话的内在精神会丧失，神话的传承也会大受影响。可以说，神话资源转化从中所延续的，正是对简单的阅读神话文本的一种修正与补充。 相似文献
8.
新课程实施以来，体育与健康教育成为当今我国学校体育教育中的新热点，它有助于学生身体健康和心理健康同步发展。体育活动不仅能全面发展人的体能和增强人体的适应，而且能促进人体正常生长发育，增强新陈代谢，刺激骨骼生长。同时，体育的心理功能具有更多益处，从健全人格到塑造个性，多角度地锻炼了人的意志品质，为学校体育培养合格人才奠定了坚实的心理和生理基础。因此，在学校体育工作中，除了促进学生的身体健康发展，我们更应重视学生良好性格的形成。我们认为，体育性格就是学生在体育学习中，在生理得到健康发展的同时，心理和性格得到不断的完善，从而促进良好心理品质的形成。 相似文献
9.
史冬博 《太原理工大学高等教育研究》2007,25(3):66-68,73
学校体育文化是学校文化的重要组成部分，它绝不是“体育教学过程”可以替代的，它在学校教育体系中的作用是由其基本属性所决定的。而体育文化基本属性不是一成不变的，它是随着传统与现代体育思想及文化的不断碰撞和整合与时俱进的，适时认清其属性是我们成功开展体育实践的基础。 相似文献
10.
李生龙 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(4):112-116
“天人感应”观认为天人之间存在着交感关系，这种交感以阴阳，气，五行或鬼神为媒介，它起源于占星术，后世的星，谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展，我国古代神话，志怪中的天国世界，神灵系统以及妖怪幻想的形成与“天人感应”观关系极为密切，某些论，学描写也深受它的影响。 相似文献
11.
广西富川瑶族自治县流传着一个动人的"刘娘传说"。刘娘传说和刘娘信仰对地方文化以及群体心理产生了深刻的影响。从民间叙事——传说的角度入手,将传说研究与信仰民俗研究结合起来,通过呈现刘娘传说和民间信仰,考察传说与民众的信仰生活之间的关系,极具文化价值。 相似文献
12.
王志清 《鞍山师范学院学报》2012,(5):36-39
物产传说的生成路径问题在传说学研究领域少有论述。笔者在记录鞍山南果梨名字来历的两则文本中,归纳了蕴含着采用谐音策略促使传说情节发展的模式,在文本与外在环境的关联中,从恋乡民俗心理与传说动力学等维度切入,发现现实语境中存在着由物产名字衍生物产传说的叙事模式。文本内与文本外的两种模式相互循环互动,构成了物产传说整体性的生成路径。 相似文献
13.
刘永红 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,34(3):67-71
金花仙姑是产生于兰州的地域化传说,并向西流传到青海河湟地区。在传说基础上建立起来的信仰促生了灵验故事的产生,同时促进了金花信仰的传播。在这一过程中,民间力量与官方力量都起了重要作用。而宝卷的编写与流传则进一步推动了传说与信仰圈的扩大。因此金花仙姑的民间信仰与民间传说互为作用、互为表里,构成民间基层社会极具活力的文化运动,这也是青海唯一地域化宝卷《金花仙姑成道传》形成与传播的原因。 相似文献
14.
安塞尔莫是西班牙一秘鲁巴尔加斯·略萨的长篇小说《绿房子》的主要人物之一,他的一生极具传奇色彩,他的传奇主要包括创业传奇、爱情传奇和乐师传奇,这些传奇故事给这现实主义文本,点抹了一些赏心悦目、富有诗意,甚至疯狂的颜色。体现了作者“梦想是现实的组成部分,虚构也是我们现实的组成部分”的独特的现实观。 相似文献
15.
17年时期(1949-1966年)的革命历史小说通常以传奇叙事演绎无产阶级革命崇高理想。传奇叙事在这个历史阶段处于两难位置:传奇叙事极大地弘扬了革命者的英雄气概,培养了人民对革命的自豪感;但因为英雄们传奇性的过分膨胀也导致小说对革命意识形态的偏离。在当时的革命历史小说中,传奇叙事并不是一种被提倡的文学想像方式,而是一种被规范的对象。 相似文献
16.
蒋丽军 《忻州师范专科学校学报》2009,(3):30-32
在关于介之推“五蛇辅龙”的传说中介之推被喻为晋文公得以返国的五大功臣之一,此说与历史事实不符。“五蛇辅龙”说的出现其实质背景是战国末期的秦相吕不韦在其所主编史书中所杜撰出来的故事,其目的是为秦王由诸侯王取代周天子提供舆论造势及历史依据,该传说的产生及流传是政治炒作宣传的结果。正是通过掌握着强大“话语权”的秦统治者,才使得这个明显是假的故事产生了真实的历史事实所拥有的效果。对该传说的辨析有助于我们对历史与传说之间的关系有一个比较清晰的判断． 相似文献
17.
中国少数民族日月神话传说,或独立孕育,或交互影响,展示着中华文化丰厚的多元性。通过对大量叙事文本的系统甄别梳理,从日月起源、日月特征茂其相互联系三方面,探究少数民族日月神话传说的类别及特点,进而为不同国家、不同民族的同类研究提供较为完整的鲜活个案和较为稳定的共性规律。 相似文献
18.
王一军 《十堰职业技术学院学报》2002,15(1):46-47
刘禅流落民间的传言 ,古亦有之 ,宋后特甚。北宋李日方、扈蒙等学者将其搬上《太平御览》,致使其欺骗性尤强 ,不少人误以为真。本文批谬示误 ,指出其违背史实 ,不可相信。 相似文献
19.
王静清 《商丘师范学院学报》2011,27(1):35-37
唐传奇与古文运动之间是否存在关系,历来观点各异。有肯定的,亦有否定的。应从古文运动兴起前后的两个时间段来看二者的关系。古文运动兴起之前,传奇文以其散文的形式和通俗的内容,为古文运动开路;古文运动兴起之后,进一步推广了散文的形式,其＂道＂的内容给传奇文增添了写实精神,而传奇想象、虚构等创作方法也或多或少地影响了古文的创作。 相似文献
20.
侯姝慧 《忻州师范学院学报》2004,20(4):54-57,75
道教人物传说故事是极富有民族特色的传说类型，其中有一部分传说是道教与世俗的“侠义精神”相结合的产物。本文对这一部分进行了类型归纳，称为“该出手时就出手”型传说，下分两个亚型。笔者试通过对该型传说的文本分析，挖掘其中包含着的广大下层民众所认同的“侠义精神”的内涵，剖析“侠义情结”与道教相契合的有机性，并进一步从群众创作此类型传说的角度和方式的解读中揭示他们本真的生存状况、文化心理和宗教观念。 相似文献