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赵伯雄 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1983,(2)
引言周代政治,以世袭贵族的统治为其特征。抓住时代的特点来说明一个时代,是史学方法论上的一个重要原则。大夫,正是这种世袭贵族中的一个极其重要的等级。只要我们考察周代的政治制度,就不能不留意于大夫阶层。特别是在春秋时代,大夫是政治舞台上的主角:从血缘上讲,他们是国君的支庶;从政治上讲,他们是国君的辅弼;从阶级力量上讲,他们是统治阶级中的主 相似文献
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岳炜 《中小学心理健康教育》2015,(3):55
有一个孩子,在他七岁那年,他和养母一起去镇上请医生给养父看病。大夫嫌他们没银子,不仅没有答应他们的哀求,而且在争吵中无意使养母摔倒。于是,怀恨在心的孩子便偷来一把尖刀,夜里悄悄从狗洞爬进大夫的院里,将大夫杀了。二十多年后的某一天,已经成为天下第一大帮派首领的这个孩子,在杏子林丐帮大会中,凭自己的智 相似文献
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为了完成在长岛犹太医学中心的临床教育课程,五名年轻的医生刚刚结束每八小时轮换一次的护士工作。他们像是得了炮弹休克症,围坐在桌边讨论班上所见所闻。“在班上,我们看到了大夫要求的血液检查所产生的后果。”P·赫拉德大夫说。他花了一整天的时间寻找干净的便盆,解开束在病人身上的静脉注射胶皮管,等待化验室拿出无 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1986,(5)
<正>西周春秋，是氏族世袭贵族统治下的早期国家阶段，周王、诸侯以及执政的公卿大夫都是世袭贵族。他们是靠血缘关系——氏族贵族，才取得政治地位的。 相似文献
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两色风景 《小星星(作文100分)》2014,(7):16-19
吉陶乐是天马小镇的名医康大夫的助手。这天康大夫要出门去参加一个会议,临走的时候吩咐吉陶乐：“我不在的时候,诊所就交给你啦。”“放心吧。”吉陶乐给康大夫敬了个礼。目送汽车载着康大夫离去,吉陶乐立刻换上康大夫的白大褂,把诊所的门打开来。过往的人们看到看病的医生变成了一个机器人,都觉得挺吃惊的。“没什么好吃惊的。”吉陶乐开导他们,“我可是高科技的结晶,又跟了康大夫这么久,可以说,我的医学知识完全不输给神医……”吉陶乐方方正正的脑门与说话时那一闪一闪的眼睛都很能给人以信心,很快就有病人上门了。“大夫,我不舒服。”那病人揉着膝盖,“腿疼,疼极啦。” 相似文献
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许春霞 《青少年科技博览(中学版)》2002,(19)
初春的一天,我和爸爸去看他的朋友,爸爸的朋友是盲人按摩诊所的所长。到了诊所,我好奇地看着盲人大夫们工作,虽然他们双目失明,但双手就像长了眼睛,准确地按摩着患者身上的穴位。盲人张大夫忽然想起要给家里打电话,就向爸爸借手机用,他摸摸索索的,费了好大劲才把电话打出去。我问他为什么这么费 相似文献
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此文对否定嵇康曾任中散大夫的观点不以为然。论据有四：一、嵇康官拜中散大夫，历代史籍有连续性记载；二、嵇康的家庭出身和个人素养都具备联姻帝室进而荣登中散大夫之位的条件；三、中散大夫一职创设于新莽时期，东汉沿袭，直至南朝始终存在；四、正因为嵇康任过中散大夫，才有后人习惯性的称谓：“嵇中散” 相似文献
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在美丽的珊瑚礁海域．虾大夫开了一家免费诊所。一天早晨，一阵“咚咚咚”的敲门声把虾大夫从睡梦中惊醒。虾大夫打开房门，看到值班护士裂唇鱼搀扶着生病的小黄鱼等候在门外。 相似文献
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朱迪光 《十堰职业技术学院学报》2001,14(3):25-29
对中国化精神的研究，长期以来研究多注目于圣贤之道，这是不够的，因为还有许多精神化活动没有纳入中国化研究的范围，如中国古代的民间信仰,而从民间信仰中，我们可看到俗众精神与儒士大夫的观念的不同，他们敬鬼神，得祭祀，索取实际回报等。只有将他们的思想也概括在中国化精神研究之内才能算是比较完全的化精神研究。 相似文献