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赶蜂者所居之寮棚,就这般草率地搭建在路旁那块草坪中央。
棚是木棚。蜂箱也是木质的,四方形,一字儿排开,瞧着,就有那么一点儿江湖的况味了。蜜蜂数十只,沿着蜂箱上下翻飞,却不见飞远。一副神圣不可侵犯的样子,看守着自个的家园哩。虽然对蜜蜂我是偏爱有加的,可瞧着那小东西,依然噗哧一声笑了：“小样!” 相似文献
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中国应具备的国际形象，不是强权国家，同时也绝不是“病夫弱国”，但在国际舞台上，要么“中国威胁论”甚嚣尘上，要么“欺负你没商量”。中国政府的国际形象与其大国地位极不相称，这不仅与中国国力和内政有关，而且与国家形象(政府形象)的管理哲学有关。光“说”不“练”，或“练”与“说” 相似文献
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《我老爸的胡言乱语》是一部充满趣味、温暖明亮的小书,讲述了一个“疯狂”老爸和喜欢“卖萌”的儿子间的爆笑故事。 相似文献
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有个办企业的老同学跟我说,现在做事怎么这么难。老同学当年辞去省直机关公务员身份,下海创业,十多年惨淡经营,事业略有所成。他说企业经营最大的难处在于和基层领导干部打交道,在他眼里,有些基层领导干部很坏,没有道德底线,浑浑噩噩、吃喝玩乐,求他们办点份内之事,要么索拿卡要,要么推诿扯皮。 相似文献
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盛百卉 《文化创新比较研究》2024,(3):16-20
该文聚焦于卡夫卡文学世界“儿子们”的群像塑造。通过童年经验分析卡夫卡心理长期处于恐惧状态的深层原因,并将其独特的“父子冲突”书写与奥匈帝国现代化进程中的不均衡转型相联系,提出卡夫卡笔下“自我矮化”的儿子群像正是他所置身其中的时代语境、族群境遇与家庭环境的文学呈现。作为表现主义德语文学运动边缘的作家,卡夫卡塑造的儿子群像具有特殊性,不是“儿子罢黜父亲”,而是“父亲罢黜儿子”。“儿子们”在水平社会流动与垂直社会流动层面取得的成就在父权之下毫无力量。这样的文学呈现也超越了个体体验上升为特定时代的群体体验。 相似文献
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相传郑板桥到浙江雁荡山观音洞寺院,方丈见衣着简朴,视他为俗客,就淡淡地说声“坐”,并对小和尚喊：“茶。”一经交谈,觉得此人谈吐不凡,便迎进厢房连声说：“请坐”,又吩咐小和尚：“敬茶。”进一步交谈后,方丈知道来客就是赫赫有名的扬州八怪之一的画家、书法家郑板桥,遂请进雅致清净的方丈室,连声说：“请上座”,并吩咐侍者：“敬香茶。”之后,方丈请郑板桥题词,郑板桥用方丈的白话组合一副茶联：“坐、请坐、请上座（上联）,茶、敬茶、敬香茶（下联）。”这对巧妙茶联也许会令方丈羞愧,但却留下茶文化史上的一段逸闻趣事。 相似文献