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1.
大学生"丧文化"是青年亚文化的表现形态之一。虽然"丧文化"对大学生的影响并非都是消极的,但仍然可能会导致大学生滋生悲观厌世的人生态度、出现政治信仰迷茫问题、助长消极颓废的社会心理等问题。针对大学生"丧文化"现象,要切实满足大学生的成长成才需求,为大学生创造合理的宣泄渠道,弘扬社会主义核心价值观,并给予大学生以人文关怀,促进大学生的全面发展。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2019,(7):126-129
近年来,伴随着网络新媒体技术的发展,"青年亚文化"异军突起,其主流表现形式之一"丧文化"也逐渐走进公众的视野,给高校教育工作者带来了新的研究课题。本研究基于"丧情绪"的产生诱因、传播路径和群体影响等方面对广东省H高校在校大学生进行了问卷调查和个体访谈,并基于调研数据样本分析,提出了相应的对策。 相似文献
3.
在青年群体盛行的网络亚文化之一的"丧文化",其通过符号、媒体、商品等多种形式和渠道在高职学生群体中传播和蔓延,它丧而不颓,是青年群体对社会的一种柔性反抗.从心理学成因来看,分为个体心理和社会心理两方面,既是个体情绪宣泄的出口、寻求归属的一种防御机制,也是他们面对社会困境产生的集体焦虑和从众行为.为消弭"丧文化"对高职学生群体的负面影响,需要加强思想引领,引导高职学生坚定理想信念;关注学生成长,帮助学生树立生涯规划发展意识;做好社会引导,强化主流文化诉求,规范社会舆论导向. 相似文献
4.
王彬 《连云港职业技术学院学报》2020,(1):52-54
当前“丧文化”成了网络上的热议话题,“我太南了”等网络流行语已经成为青少年群体表现其“丧”的代名词,用来宣泄自身的情绪。在丧文化视域下流行语“我太南了”迅速演变成一种新型交际方式。该流行语有形式和意义两个方面的来源,其中的构成成分“南”字的语法功能由于语义的变化也发生了变异,该流行语本身体现了当今丧文化的社会心态,由于该流行语本身的形式以及所蕴含的文化意义也促进了该词语的传播。 相似文献
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文化体系是一种动态构建生成的过程,网络语境下"丧文化"的"致郁"风险与"治愈"价值是这个时代需要关注的现实问题.处在边缘地位的农村青少年群体面临"话语表达不足"的困境,通过一系列的"丧"话语实践进行情感互动与构建群体认同.然而,"丧文化"的泛滥使消极情感不断蓄积并成为一种亚文化资本,从而产生"致郁"风险."丧文化"作为... 相似文献
6.
陈瑾 《武汉工程职业技术学院学报》2018,(2)
"丧"文化作为近两年来走红网络的青年亚文化现象,它偏离了主流文化中积极向上的精神。"丧"文化兴起的背后,有社会因素、心理因素和传播因素。针对这种亚文化现象,高校思想政治教育者要提高警惕,从视角转换、显隐一体,方法创新,人文关怀这四个方面对大学生社会心态进行培育。 相似文献
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"丧文化"现象是被大家广泛关注的一种亚文化现象,从话语体系、意识形态、行为表现三个方面表现出来"丧"的独特特征.它对思想政治教育探索新理念、开拓新阵地带来新机遇,同时给思想政治教育功能的发挥、思想政治教育的主流价值观、思想政治教育的网络舆情监管三个方面带来消极影响.针对上述现状,高职院校从激活思想政治教育各方合力、引领思想政治教育价值取向、优化网络思想政治教育新阵地三方面探寻应对策略. 相似文献
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网络亚文化是网络主流文化下的必然产物，具有特殊的文化吸引力。但网络亚文化与主流文化有着明确的“价值区别”，且大多内容只具有娱乐放松作用。然则，当代“00后”大学生普遍存在将网络亚文化视作主流文化的错误认知，从而导致大学生的思想和行为呈现出两极化、价值观错位、情绪把控力差等消极问题。对此，应当从宏观环境、中观教育、微观示范这三个层面入手，先优化文化环境和文化服务产出，满足大学生文化需要；再专注解决大学生思想方面的现实问题，引导大学生回归现实；做好言传身教工作，示范好正确的网络亚文化应用策略，为学生做好典范；也要结合网络和实际，让学生养成在现实中实现自我的习惯，从而帮助大学生回归现实，正确看待自我，积极完成学业。 相似文献
9.
毛玲 《广西教育学院学报》2022,(4):126-130
“四史”教育有效融入高校思政课教学是新时代高校思想政治工作面临的一项重要任务。“四史”教育与高校思政课相融相通,是实现大学生思想政治教育的现实需要和增强大学生“四个自信”的重要途径。把握整体性和倾向性并重原则、教师主导和学生主体相结合原则,从面—线—点做好“四史”教育融入思政课的教学设计、搭建“四史”融入思政课的混合式教学平台,打造“四史”教育本土教学资源实践基地,能更好地发挥四史”教育中思政课主阵地的作用。 相似文献
10.
长阳土家“跳丧”习俗有着近3000年的悠久历史，直至现在仍然极其完好地保留了其原始风貌，长盛不衰。对“跳丧”历史和现状进行描述，并从得天独厚的传承环境、坚实的传承支点和正确的传承导向三个方面进行探析。 相似文献
11.
将“文化自信”融入课程思政建设,是新时代弘扬中华传统优秀文化、培育社会主义核心价值观和加强大学生思想政治教育的内在要求。将“文化自信”融入社会学专业主干课“中国社会思想史”,有助于培养社会学专业学生学科自信心、构建中国社会学学科话语,并促进社会学的本土化。从课堂教学和生活实践两个层面总结和讨论将“文化自信”融入“中国社会思想史”课程思政的经验。课堂教学基于“讲述历史+阐释文化+提炼社会学思想+东西方文化比较与中外社会学对话”的逻辑进行,让学生在学习中华优秀传统文化培养文化自觉和文化自信的同时,也提升学科认同与本土理论自觉;实践环节采取“文化遗迹现场考察观摩+文化主题论文写作+参与传统文化活动”的方式,让学生将在课堂学习中培养的文化自信和学科理论自觉主动融入日常生产与生活实践中,进一步提升学生文化自信的实践感和体验感。 相似文献
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“双师”文化具有自身的特点和多种表现形态。“双师”文化建设重点是完善政府的“双师”型构文化,为“双师”文化的生成提供良好的政策支撑;健全职业院校“双师”管理文化,为“双师”文化的发展提供现实沃土;强化教师的文化认同,为“双师”文化提供动力支撑;弘扬“双师”群体的实践文化,使“双师”文化进发强大活力。 相似文献
13.
潘世东 《郧阳师范高等专科学校学报》2005,25(5):14-19
汉水流域丧歌作为一个典型的汉水文化事象,其中蕴涵着丰富而典范的孝文化、乐感文化和伦理习俗文化等中国文化的核心内核。迎来送往、养生送死、慎终追远、追根溯源等传统道德标准是汉水流域丧歌创作和流传的最深刻文化动因,而其巨大的习俗传承价值、伦理教育价值、历史认识价值、社会心理价值和美学认同价值则是其长期而广泛流传的最直接的现实动因。演唱丧歌是汉水文化习俗的最重要的组成部分和最普遍的表现形式,几乎伴随着汉水流域民俗大礼———丧礼形式的每一过程。加之汉水文化产生和繁育在世界文化遗产与中国道教圣地武当山、世界民间故事村武家沟村、汉民族第一部神话史诗《黑暗传》、第一个以“汉”命名并将“汉”字几乎覆盖所有中国文化事象的朝代汉代和汉民族民歌村吕家河村等古老文化化石和文化富集区所在地,在中国文化产生和演变的历程中具有典范和代表意义,因而,挖掘、整理、保护好汉水流域丧歌,并进而认识、利用、传承好汉水流域丧歌,不仅对于抢救、挖掘、整理、保护、传承、利用地方文化具有示范作用,同时,对于在全球化背景下重新辨证深入地全面认识和实现中国传统文化的价值,实现中国传统文化的科学持续发展,有效地服务于中国特色的精神文明和和谐社会的建设,不仅具有深远的历史文化价值,而且更具有直接强大的现实社会价值。 相似文献
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周子星 《思想理论教育(上半月综合版)》2023,(7):90-95
“梗”文化是网络社交媒体快速发展的产物，青年网络交往的行为模式、思维方式深受“梗”文化的影响。“梗”文化本质上属于网络亚文化，具有表达形式多样、流行传播圈层化和价值情感成分多元的特征，为青年群体热衷追捧。但由于“梗”文化内容鱼龙混杂，形式泥沙俱下，容易引发侵蚀语言文字规范、触犯网络空间道德底线等问题，冲击主流意识形态话语体系。这需要从提升青年网络素养、纾解青年成长成才压力、创新主流文化内容等多个角度发力，推动主流意识形态与青年网络交往活动的良性互动。 相似文献
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"00后"大学生的"三观"与政治价值取向正处在逐步生成的阶段,在思想政治方面具有比较强的可塑性,必须进行正确引导。高校应充分发挥红色文化的思想政治教育价值,使红色文化资源融入"00后"大学生的思想政治教育过程中,增强思想政治教育的实效性。 相似文献
16.
王晨 《思想理论教育导刊》2024,(1):152-159
文化兴国运兴,文化强民族强。“两个结合”在实现中华民族伟大复兴过程中具有指引思想方向、增强政治认同、促进社会进步、明确育人目标的功能优势。在“两个结合”下涵育大学生文化自信自强关键在于抓好着力点,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位、坚持中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展、广泛践行社会主义核心价值观、增强中华文明传播力和影响力。充分发挥高校教育主阵地作用,加强网络文化建设,用好“大思政课”,强化大学生文化主体性,以此夯实文化育人根基,塑造良好文化育人氛围,扩宽文化育人途径,增强文化育人实效,以达到增强大学生文化自信自强的根本目的。 相似文献
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“内卷”、“佛系”、“躺平”等语词变迁表征青年亚文化群体的呈现样态和心路历程。文本通过文化哲学、文化社会学和文化心理学视角论析近年来青年亚文化概念的流变、内质嬗变及边界变迁，由此可知，亚文化游弋与社会心理结构审视中文化哲学、文化社会学构境和新媒介技术赋能的“游牧特质”。新媒介形塑力和传播导向改变了青年亚文化与主流文化之间的关系链接和话语叙事方式。在新媒介技术赋权、赋能背景下，实体“内卷”行为塑造中平台资本的现实逻辑蕴含精准的数字“脚印”，在数字化“凝视”中拥有大数据算法的“上帝视角”，使“内卷”无所遁形。“佛系主义”、“躺平主义”诠释的网络青年亚文化泛娱乐化、语言非合作运动、虚拟现实等消极因素，给主流文化和价值观带来冲击和挑战，元宇宙为现实世界的青年亚文化群体在技术构境和寻求心理安全感上提供一种文化预设或“配置”。“内卷”是动因机制，“佛系”、“躺平”是引发的结果。中国特色社会主义新时代，构建网络青年亚文化生态的“绿水青山”及引导当代青年亚文化群体打破文化隔阂、促进跨圈融合或“破圈”，使其向主流文化归拢，需要文化主流意识的深度参与及社会机制正向引领和全面引导。 相似文献
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江泽民同志在“三个代表”重要思想中把“代表中国先进文化的前进方向”作为体现党的先进性的重要特征和标志，把文化建设与传播提到党的建设根本任务上来，是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承、创新与发展。作为文化教育传播的主阵地，各级各类学校来说，应该从以下几个方面去进行探索和实践： 相似文献
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杨昊 《晋城职业技术学院学报》2013,6(2):93-96
在鄂西流传的"打丧鼓"习俗历史悠久,具有多重民俗文化内涵,集中体现出土家族的图腾崇拜、祖先崇拜意识和直面死亡、积极乐天的民族精神。丧鼓词内容丰富多彩,有的回忆民族起源、缅怀祖先功绩,有的历叙父母养育之辛劳,有的表现爱情,有的缅怀亡者。丧鼓词的语言艺术运用多种表现手法和修辞手法,呈现出生动形象、通俗洗练、诙谐幽默的风格,具有多重美学特征和文学价值。 相似文献
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一、“两课”教育的特点及当前的困境“两课”是我们党在高校中开展思想政治工作的主渠道和主阵地,“两课”教学的得失成败对当代大学生的思想政治素质起着举足轻重的影响。作为人文社会科学的一部分,“两课”具有培养学生科学文化素养的功能。因而,“两课”教学首先要遵循科学 相似文献