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<三字经>自问世以来,流传数百年,播布海内外.<三字经>是中国传统文化的组成部分,它的流传与播布是中国汉文化与少数民族文化、中国文化与外国文化交流的一个缩影.<三字经>的传播不仅反映了<三字经>的永恒魅力,也反映了中国文化强大的生命力.对<三字经>传播的研究具有重要的理论意义与现实意义. 相似文献
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保护中华优秀传统文化,传承优秀非遗项目是现今重要的文化任务,布糊画作为承德市丰宁满族自治县的非遗代表性内容,面临的传承与创新问题较为严峻。现今关于非遗文化创新的研究很多,但是对于文化的传承需要进一步思考。基于高校非遗教学传承的现状、发现的问题以及给出的发展措施,进行了一定的总结研究,对布糊画的校园教学传承模式有一定的指导意义。 相似文献
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滕氏布糊画,是一种集剪纸、绘画、雕塑、唐卡、年画等民间工艺于一体的具有强烈满族本土文化特色的新的艺术形式,是滕腾先生继承、发展并创新了满族传统"补花"工艺后而命名的,具有自身特有的制作技法和产业流程。2013年,滕氏布糊画被列入河北省非物质文化遗产名录。根据滕氏布糊画的发展现状,滕氏布糊画传承与发展,首先要培养制作新人,解决制作人员青黄不接的现状,其次要多种渠道解决产业发展的资金问题,第三要利用多种途径加大宣传力度,使布糊艺术深入人心,第四要拓展产品种类,实现产品内容与呈现形态的创新。 相似文献
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余畅 《韩山师范学院学报》2022,(4):64-70
饶平布马舞是广东潮汕地区的民俗舞蹈文化名片。从其与岭南文化的关系,其文化象征及其蕴含的体育精神三方面挖掘其文化内涵,并从音乐特点、舞蹈风格及工艺特色三方面进一步诠释饶平布马舞的艺术价值,进而提出“活态传承”与“静态传承”相结合的保护与传承模式。 相似文献
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广西龙州县壮族支系布傣族群的啵咧器乐和啵咧艺术,具有奏乐展演、文化传承、宗教法器、族群教化、娱人娱神等五个典型的社会功能,各功能之间关系错综复杂,互为渗透。啵咧艺术经过千百年的历史发展,已在布傣人民的意识中潜移默化,作为娱人娱神的器乐,刺激布傣族群人民的感情,起到了凝聚力量,传承文明,教化子孙等功用,为壮民族文化一朵不朽的奇葩。 相似文献
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苏黎明 《泉州师范学院学报》2014,(5):6-9
祖宗崇拜既是观念,也是一种行为。作为由血缘关系引发的崇拜,它并非闽南人所独有,而闽南人表现得尤为突出。闽南人浓烈的祖宗崇拜,随着历史上大批闽南人外迁而在异地广泛传承,促进了闽南文化的外播,产生了深远的影响。 相似文献
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民间艺术是民间文化的璀璨明珠,有坚实的群众基础,其传承与播布对社会发展具有重要意义。以龙州区域特色的民间歌、乐、舞艺术传播作为考察的对象,以期能够对其他民间艺术的传播与发展提供可资借鉴的个案。 相似文献
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以广西都安县布努瑶为对象,在前人研究的基础上,运用民俗学等多学科理论对瑶族织绣图案进行描述和分析,探讨了古老瑶族的民间信仰在服饰上的各种体现,对以瑶族服饰为代表的瑶族文化的传承和发扬具有现实意义,同时具有重要学术价值。 相似文献
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民间故事与当代儿童教育 总被引：1，自引：0，他引：1
民间故事从来是对儿童进行教育的有力工具。当代社会,随着原生态民间故事的日趋衰落,再生态民间故事正蓬勃崛起。书籍、报刊杂志等印刷媒介和广播、影视、录音、录像等电子媒介在取代传统民间故事的播布方式的同时,也成了它新的载体。这些再生态民间故事以信息传递数量大、速度快、接受者众多等特征,对人们尤其是当代儿童的成长将产生前所未有的影响。 相似文献
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《邢台学院学报》2020,(1)
魏县花布传统工艺作为河北省非遗名录中的传统技艺类别,其保护与传承发展显得尤为重要。在国家实施"非遗"政策的背景下,魏县花布传统工艺应以国家和省地市政府出台的政策为理论依据,积极争取政府和社会等多方面资金的支持,将机器化生产引入到印染制作过程中,结合传统手工制作的特点走产业化发展的道路。魏县花布传统工艺的保护与传承发展还应该注重人才培养和从业者素质的提高。有了人才的支撑就可以对魏县花布进行有效的产品研发,形成自己的品牌,从而获取更大的权益。在机遇和挑战面前,魏县花布传统工艺要顺应信息化的高速发展,在以市场为导向的商品经济体制下对资源进行整合并对市场信息进行优化利用,这些策略的制定及实施可以帮助魏县花布传统工艺走上保护与传承发展的道路,以期实现党和国家制订非遗政策的初衷和目地。 相似文献
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范蓓 《绵阳师范学院学报》2011,30(10):117-121
当代中国独立电影具有多种多样的风格形态与制作模式,它们的共同特点在于都是通过国际电影节的获奖而进入人们视野的,这一国际电影节路线即把它们从隐匿的存在状态中"发掘"出来,也为它们成为"经典"提供了附加值。同时,独立电影也与"体制"有着十分复杂的关系,但总的看来,可以区分为三种基本模式:"体制内独立制片"、"体制外独立制片"和"非体制独立制片"。 相似文献
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Reciprocal Learning in the Partnership Project: From Knowing to Doing in Comparative Research Models
ABSTRACTThe aim of this paper is to describe an international project aimed at building a knowledge base between Canada and China and beyond for cross-cultural educational understanding and harmonious relationships. The overall purpose of this work is to move beyond cross-cultural comparison and competition to collaborative reciprocity. Reciprocal learning is the guiding term for the Canada–China Partnership Project. The term is relatively commonplace and its deceptive simplicity veils important research and public discourse consequences. The Partnership Project, though not explicitly comparative in nature, draws heavily on the literature of comparative education, particularly with respect to methodology and understandings of Chinese and Canadian education. We describe four comparative education approaches which we think of as models of reciprocal learning across cultures. In the following remarks, we unpack these ideas of reciprocal learning as they apply to collaborative studies of Chinese and Canadian education. The models are assessed for their potential to generate collaborative teaching and learning situations with associated reciprocal learning. 相似文献
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儿童文学在不同历史时期都扮演过教育儿童、为儿童树立榜样的角色.另一方面,通过儿童文学这个平台,我们关于儿童的知识被不断地建构.社会化话语是这个建构过程得以合法化的根据.然而,这一话语中所隐含的独断性却否认和遮蔽了儿童是作为一种异文化的存在."彼得·潘写作"视野对成长、成熟、社会化、教育等既有观念的社会学反思,提醒我们应该重新看待儿童的生活与教育. 相似文献
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刺穿公司面纱原本是英美法系国家在司法实践中创立的一项原则,其目的在于避免由于滥用公司法人人格而给债权人利益造成的损失。然而该原则从产生之日起就备受学界争议。我国现行公司法第一次将公司人格否认作了立法上的规定,但是由于条文过于笼统,使得该原则的法律适用存在太多的不确定性。文章从讨论刺穿公司面纱的理论基础入手,对其法律适用予以分析,以期对未来的立法完善与司法实践有所帮助。 相似文献
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王磊 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2012,40(2):225-232
西方崇高美的阐释维度是主体性哲学,实践论美学绍继了这个基本观念。主体性阐释固然高扬了人的主体性,有思想解放的意义,但其消极作用就是完全遮蔽了对审美范畴进行形态学阐释的可能性。这一遮蔽是王国维等人对崇高美以及相关认识上做出了错误判断的主要原因。引入形态学维度对崇高美阐释,不仅对审美形态学研究,或许对整个美学的研究都会有所裨益和启发。它可以避免人与自然的对立态度,体现出人与自然和谐的现代审美精神。 相似文献
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朱云芳 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2006,20(4):29-32
2006年1月1日起施行的《公司法》为了防止股东滥用公司法人独立地位和股东有限责任,赋予了公司债权人追究股东责任的权利,这是对国外“揭开公司面纱”制度的引入,也是民法禁止权利滥用原则在《公司法》中的直接体现。该项规定只是对股东有限责任绝对化的制约,并非对股东有限责任的否认。因此,在实践中应仔细分析股东承担连带责任的具体构成要件,非充分满足则不能适用。 相似文献
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在传统的男权文化模式里,女性的经验世界被层层的屏障所覆盖,女性的形象被涂改得面目全非。在九十年代的女性创作中,陈染走出男权文化的藩篱,打破男权话语禁忌,用女性话语重塑了女性新形象。然而,这种纯粹的女性私语空间,不免又使女性意识陷入了孤芳自赏的自恋境地。因此,只有开拓更深远的文化视野,提升更高的精神维度,女性主义文学才会更加独立、成熟。 相似文献
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马晓燕 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):5-8
在《法哲学原理》中,家庭是黑格尔伦理观念发展链条上一个不可缺少的环节,也正是在这一阶段中,黑格尔阐述了自己的婚姻家庭观,认为婚姻是具有法的意义的伦理性的爱,而家庭则是以爱为本质的直接的伦理实体。既深刻又片面,深刻于伦理性的突出,片面于经济关系的遮蔽;同时倒置了家庭与市民社会、国家的关系;且充满了对于女性的歧视。 相似文献
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基督教文化和《圣经》一直都与文学有着不解之缘,其罪论说也常在文学作品中有体现。在寓言体短篇小说《牧师的黑面纱》这部作品中,罪就是围绕面纱这一主线,借助面纱遮盖下的牧师以及外围人的各种态度表现出来的。 相似文献
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2006年我国新修改的公司法生效,这部新公司法的亮点之一是开始注重权利的平衡,这点恰恰是1993年公司法所忽略的。在平衡股东和公司债权人利益方面,新公司法第20条第3款一直备受关注,该款允许法院在股东滥用法人独立地位和有限责任并给债权人带来严重损害的时候揭开法人的＂面纱＂,或者称为否认法人人格。英国是最早产生法人格否定的判例法的国家之一,其制度相对较为完善,英国公司法中的揭开公司＂面纱＂是通过一系列成文法和判例确定的,而中国公司法仅用了一款对揭开公司＂面纱＂进行了规定,难免用语过于模糊和概括。因此,文章试图从英国公司法角度对我国公司法第20条第3款的规定进行研究。 相似文献