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中国族谱存世很多,对于族谱的文献价值,学界早有肯定,认为其具有“补史之缺,证史之讹,详史之略,续史之原”之意义。梁启超先生曾说：“我国乡村家家有谱,实可谓史学瑰宝,将来有国立大图书馆能尽集天下之家谱,俾学者分科研究,实不朽之盛业也。”确实,族谱作为乡村社会的“百科全书”,其蕴含的史料极其丰富,将其分类研究,必能发现正史或方志所缺漏的内容,推进人们对传统社会的认识。 相似文献
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一、“形而上”谓之“道”,“形而下”谓之“器”,这是中国传统的说法;西方哲学有metaphysics的说法,我们认为“形而上学”。西方“形而上学”的意思,是要研究一切“万有”之“上”或之“外”的“存在”(BING)。meta-physics是在physics之“上”或之“外”的意思,也是“超越”的意思。physics在希腊有“生长”的意思,所以metaphysics又有在“生长”之“上”之“外”的意思,或是“超越”“生长”的意思。这就是说,metaphysics乃是研究那“超越”“生长”的“不生长”、“不动”的东西。于是,所谓meta又有“在……之后(面)(背后)”的意思。 相似文献
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一、淮阳“泥泥狗”的文化渊源
淮阳，古称陈州，中国历史“三皇五帝”之伏羲氏建都地，也称“太吴之墟”。相传上古伏羲氏在此建立了“画八卦、制图腾、做琴瑟、定官职、教化先民”等6大功绩。据说，埋葬伏羲氏头骨的陵园在城北，史称“太昊陵”，又叫“人祖庙”。当地广泛流传伏羲和女娲结为夫妇，捏土做人，繁衍人类的传说。每年农历二月初二到三月初三，太吴陵隆重举行“人祖庙会”并有传统娱乐活动和贸易交流。 相似文献
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關於朱元璋删《孟子》,并且不讓他陪祀孔廟的事,我最早是從高旅先生的文史隨筆中讀到的,但一直不得其詳。約略知道删去的有“民貴君輕”和“土芥寇仇”之論,這是憑猜想也會意識到勢在必删的。但究竟一共删了多少章句? 相似文献
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对“从起源中理解事物,就是从本质上理解事物”这句话,历史观察者特别有会心之感。古代制度的研究者亦然。古代政治制度的发展历程中,出现过各种等级样式,它们不但功能、性质不同,其名目也不相同,或称“爵”,或称“秩”,或称“品”。 相似文献
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性——爱之链,生之桥,在生活中很当紧,在艺术上也很永恒。问题是,有些永恒的东西,比如东西方名著,实际上一般读者很难看得进去。而对爬山歌、信天游这类民间的东西,直到今天,电视上天天演,酒桌上天天唱。说过时够过时的,男的穿双牛鼻鼻鞋,女的梳条大麻花辫子;说土也够土的,土得连几辈子没出过山上过学的农民,你一念一唱,他们都懂个透彻明白。可是这种过时的东西,大家都喜欢她。当地人喜欢就不用说了,连那些听不懂当地方言的,看了写下的文字也喜欢;听不懂歌词的,听着曲调也喜欢。成了一种跨行业跨地域的“常胜艺术”。北京那些文人朋友,听说… 相似文献
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司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破 相似文献
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以记载岳飞砚而著称的清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔》，对端砚曾如此慨叹：“端砚之辨最难，非生长斯土悉心穷究者，不能知也。”这端砚之辨当然不仅仅是坑口、石质、石色之辨，而是指整个端砚学的研究。故清嘉庆著名的端砚学人李兆洛，在其《端溪砚坑记》中亦如此慨叹： 相似文献
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试释“国”与“域”及“城”游修龄本文所说的国、域和城，不是指现代意义上的国家、领域和城市的概念，而是讨论这三个字的起源和原始的意义。国的繁体字本作国，是口内一个“或”字；域则是土旁从“或”（但古籀中是邑旁从或），二者是同源的。城是土旁从成，这成字的演... 相似文献
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建十先生近年书学,渐归于风骨。余尝读刘勰《文心雕龙风骨篇》,深自以为先生之书,乃渐近之。风骨二宇,或分或合,孰主孰次,古来论述,未能一也。而余以为先生书法之风骨,在其艺术品格之清正端直、刚健不息处,在其书法面貌之风道骨峻、清刚顿挫问,即如刘勰所云：“结言端直,则文骨成焉：意气骏爽,则文风清焉。”又：“刚健既实,辉光乃新”,“骨髓峻”、“风力道”,“风清骨峻”、“篇体光华”等是也。 相似文献
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一、大学与综合素质教育 中外关于“大学”的定义可以举出很多，例如：“大学有大师之渭也”；“大学是探索高深学问的场所”；“大学是学者们(教师和学生)合作研讨学术的场所”等等。这些关于“大学”内涵的揭示都有其合理性。当我们进行深层思考，从21世纪中国高等教育的发展来认识，就会发现以上的定义都有不足之处。 相似文献