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蛇在早期中华民族信仰文化中具有崇高地位。从“开天地”的盘古,到“抟土造人”的女娲,再到传说中的华夏始祖炎帝、黄帝,在远古的历史中,我们的祖先似乎一直与蛇有着千丝万缕的联系。在某种意义上说．我们也许应该算是“蛇的传人”。 相似文献
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江西于都县盘古信仰中盘古山、盘古祠、女娲庙等文化遗迹一应俱全,构成完整的盘古信仰体系。盘古帝庙最初功能为始祖神盘古信仰,后来融入作为地方保护神的文官武将、土地神、药王神等神像,并日益融入客家民俗生活,体现客家人的多神信仰内涵,构成客家人多元一体的信仰特色与文化空间。 相似文献
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程川 《小溪流(作文画刊)》2004,(12)
盘古从混沌中摸索出来,问:生命是什么颜色?女娲抓起柳枝,蘸了点泥,一甩,说:泥巴色。黄帝从涿鹿之战中抽了点空,指着胳膊,说:黄色。三皇五帝并尧舜禹都说:黄色。 相似文献
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【导读】神话是古人对自然现象的解释与想象,是一种不自觉的艺术创造。从奥林匹亚山的宙斯与赫拉到中国的盘古和女娲,神话传说无一例外充满了惊世骇俗的创造力和汪洋恣肆的想象：宙斯幻化成天鹅和丽达相恋,女娲以石补天、抟土为人。这些神话传说至今读起依然让我们惊异于古人的创造力和想象力。今天且让我们进入神话的世界,看看丘比特惊天动地的爱情故事和哪吒为民除害的英雄壮举。 相似文献
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《中学政史地(七年级)》2007,(Z1)
人类是怎样产生的?中外有许多神话传说。西方有上帝创造亚当、夏娃的传说,我国有女娲抟土造人的传说。那么,女娲究竟是如何造人的呢?传说,女娲是一个人身龙尾的女神。盘古开天辟地以后,她就在天地间到处游历。 相似文献
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余志鸿 《语文世界(高中版)》2009,(4):32-34
从盘古开天辟地到伏羲、女娲的神话时代,经过黄帝、炎帝的传说时代,华夏民族进入了半信史时代——尧舜时代,传说尧是黄帝的后裔,叫伊放勋,他曾以山为界划分为四个行政区叫“四岳”; 相似文献
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自盘古开天辟地之后,便有了世间万物,有波澜壮阔的海,有巍峨挺拔的山,有粉红的花、翠绿的草,却没有万物之灵长——人类。
近日,女娲娘娘闲来无聊,便来到这个由盘古用生命换来的世间游玩。这里风景优美,气候温暖,偶尔有几声鸟叫,却没有一点生机。为什么呢？原因很简单,因为这里没有人类。于是女娲娘娘眉头一皱,计上心来,便决定造人。 相似文献
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宫佳 《东方少年(阳光阅读)》2020,(3):13-14
惊蛰以后,几个响雷在空中炸开,震得大地摇晃了几下。老鼠妈妈对小老鼠说:"蛇要出洞了,你看到蛇要赶紧逃命!蛇是我们的敌人。"小老鼠战战兢兢地说:"可我不认识蛇!"老鼠妈妈说:"身子长长的,张开大嘴可以吞了你的就是蛇。"小老鼠点点头,表示一定要躲避蛇。霜降以后,蛇妈妈对小蛇说:"天越来越冷了,我们蛇类家族都要冬眠。冬眠要选择暖和点的树洞或岩石的缝隙,一定要避开老鼠。它是我们的敌人。" 相似文献
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芦婷 《中国小学语文教学论坛》2014,(10):73-75
人首蛇躯的女娲,集神格、人格于一身,既是补天的大英雄,又是足智多谋的造物主。汉代以来的王延寿、马融、曹植、江淹,在其赋中借女娲神话以表达自己的创作需求和文学倾向,经过他们的大胆尝试与不断改造,女娲神话终于开始步入文学化的正轨,成为重要的文学母题之一。 相似文献
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魏峨 《商丘师范学院学报》1990,(2)
一女娲神话是人类童年时期的作品。最早以文字的形式记载了女娲的是屈原的《楚辞·天问》,即“女娲有体,孰制匠之?”一句。女娲的功勋的记载初见于《淮南子·览冥篇》,说她“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”至于女娲及其神话的其它记载则多见于《山海经》、《太平御览》、《独异志》等书中。从这里我们可以看出,女娲神话在先秦属于南系的神话,所以在早期的北方典籍如《诗经》《尚书》等书中,均难找到它的踪迹,但我们不能因此就说原始女娲神话产生在南方,恰恰相反,我认为原始女娲神话产生在北方的黄河中下游的中原一带。 相似文献
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《初中生学习(中考新概念)》2006,(3)
自盘古开天辟地之后,便有了世间万物,有波澜壮阔的海,有巍峨挺拔的山,有粉红的花,有翠绿的草,却没有万物之首——人类。近日,女娲娘娘闲来无聊,便来到这个由盘古用生命换来的世间游玩。这里风景优美,景色宜人。虽然偶尔有几声鸟叫,却没有一点生机。为什么呢?原因很简单,因为这里没有生机勃勃的人类。于是女娲娘娘眉头一皱,计上心来,她决定造人。说干就干。女娲娘娘回到天庭之后,便到处收集五彩神泥,然后把它们一个一个地捏成人形。她不辞辛劳,一夜之间竟捏了上万个泥人。然后,她对着小泥人吹了一口仙气,只见那些泥人有的变成了小孩,有的变成… 相似文献