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1.
蔡之国 《玉溪师范学院学报》2006,22(4):46-49
在生活经历、先进思想及时代浪潮的影响下,郁达夫的以描写劳动人民为主要对象的《春风沉醉的晚上》和《薄奠》呈现出了与以往小说迥然相异的思想特质和艺术情趣。 相似文献
2.
《吉林省教育学院学报》2007,(6)
郁达夫散文前后期分野明显,不仅有思想情绪上的演变,文字方面也相差很远。本文试以《闲书》为代表分析郁达夫三十年代散文,探究他在思想,风格,文字语言上的转变。 相似文献
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高杰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
在中国现代作家研究中,将郭沫若与郁达夫进行比较研究的篇章几乎很难找到。近读蔡震《郭沫若与郁达夫比较论》(陕西师大出版社出版)一书,颇受启发。仔细研读,本书特点有三: 其一,排除了用机械唯物论和片面社会学的观点来观照和评价文学现象的谬误,用历史的审美的眼光来审视郭郁二人的创作,不仅使他们具有了无可辩驳的可比性,而且同时将他们真正置放到了属于文学的领地上,确立了他们在中国现代文学史上不可替代的地位。作为创造社的共同发起人和浪漫主义作家,郭、郁二人的文学观自有许多共同之处,但其表现方式和 相似文献
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郁达夫是中国现代文学史上极具个性和时代特征的文艺创作和理论家,自第一部小说集《沉沦》问世以来,评论界对他的浪漫抒情创作倾向的评价便褒贬不一、毁誉各半。本文立足于“五四”新文化运动及二十世纪初中西文化交汇的时代背景中,多角度地对其文艺观的形成及文学创作倾向的选择进行梳理和分析。 相似文献
6.
金蕾蕾 《胜利油田职工大学学报》2004,(1)
郁达夫是一个颇具争议的小说家,他的作品曾一度被称为“卖淫文学”。可见。一直以来,对于郁达夫文学思想的研究,不仅没有关照到他一贯坚持的人文精神领域,而且对他小说的美学价值的评价也有不公之处。从审美的角度出发,对郁达夫文学思想中的人文精神进行考察,以图探求其精神世界里审美与人文的和谐统一。忧郁美,则是郁达夫人文精神中最突出的一个美学特质。忧郁,并不等同于颓废、消极、悲观、感伤,而是一种对人的价值、社会的责任、人的终极关怀意识的绝对关爱。通过对其小说创作中忧郁美的探讨,可以让我们从一个全新的角度去重新审视郁达夫的人文观。 相似文献
7.
娄明启 《贵阳金筑大学学报》1995,(3)
鲁迅的小说是新文学刚刚草创的五四时代的产物,而五四时代,小说和散文的界限并不是泾渭分明一清二楚的。1923年,郁达夫就把他的著名散文《还乡记》编入小说集《茑萝集》。1928年7月,朱自清说他的《背影》集“其中有两篇,也许有些象小说;但你最好当散文看,那是彼此有益的。”①1935年,周作人在《中国新文学大系·散文一集导言》中说:“废名所作本来是小说,但是我看这可以当小品散文读,不,不但是可以,或者这样要觉得有意味亦未可知”。这说明五四时期不少人所作的小说,特别是自叙传式的小说,很接近于叙事 相似文献
8.
在现代文学史上 ,郁达夫以小说而蜚声文坛 ,至于他的诗却鲜为人知 ,但是他的诗远胜于他的小说。特别是他的三首拜谒岳坟诗 ,痛惜岳飞的不幸遭遇 ,借古讽今指斥时弊 ,抒发了诗人抗日爱国的满腔热忱 ,可谓郁达夫诗歌中的精品佳作 相似文献
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吴宓和郁达夫都是20世纪文化史上的重要人物,他们都曾狂热地追求美丽的爱情。比较吴宓与郁达夫的爱情遭际,可以看到封建伦理道德对人性的禁锢与扼杀造成了一代知识分子文化性格的缺陷。如何走出世俗伦理的禁锢迈向自我解放的道路,构建自由的个性和追求幸福的爱情,在今天仍具有现实意义与思考价值。 相似文献
10.
在《荀子》一书中，引用《诗经》有83处。除大量引《诗》外，还有一些论《诗》的内容，这都明确地反映了荀子的一些诗学观念。荀子既谈其内容和旨意，又将其统摄在圣人之道之下，视之为道的载体，指导人们修身、从政，很大程度地将《诗》道德伦理化和政治化了，为汉兴以来《诗》的经学化奠定了基础。 相似文献
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万娜 《黑龙江生态工程职业学院学报》2005,7(1):56-58
郁达夫评介各国作家作品的文章虽然只占他整个文论的一小部分，但却是很有特色的一方天地。由于他本人兼有小说家、诗人的气质，故而他的作家评论话语具有特别浓重的文学色彩。情感和情境因素均成为文章中的评论因素，且“自叙传”的小说创作理念在文章中也得到了明显的展示。他实际上是借评论其他作家，表达自己心中理想。 相似文献
12.
王娟 《吉林省教育学院学报》2011,(2)
中国现代文学史上,郁达夫作为无法复制的独一个体而存在着。在时代主题置换之下,从呼喊着祖国啊祖国,你快富起来!强起来吧的零余者,到会当立马扶桑顶,扫穴犁庭再誓师的洋溢着激情和正气的爱国者,郁达夫的疏离与介入,都显示着现代浪漫主义文人从我到我们的一种生存姿态。 相似文献
13.
刘爱琳 《扬州教育学院学报》2002,20(4):16-18
郁达夫在“自叙传”式的小说中塑造了一个个“自我艺术形象”。这个经过文学加工的艺术形象既具有广泛的社会内涵 ,又印有作家身世、经历和性格气质的影子 ,也经历了性格发展的历史 相似文献
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《史记》乃“无韵之《离骚》”的文本阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
刘生良 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):89-95
从文本角度看，《史记》和《离骚》在基本精神和表现手法上有着深层联系，诗性精神是《史记》的内在精神，发愤抒情、上下求索、悲剧自我和寓意寄托，是《史记》、《离骚》共有之特点。《史记》和《离骚》犹如姿容殊异而气脉相通的两座奇峰，“无韵之《离骚》”，洵为关于《史记》文学成就与诗性特质的最恰当、最确切、最中肯、最绝妙的历史定评和不刊之论。 相似文献
15.
自先秦以来，有关《老子》的注疏解说多达数百种。《河上公章句》是其中成书较早、流传较广、影响较大的一家。对《河上公章句》的研究，主要集中在作者、成书时代、思想内容、传世版本及历史地位等方面。河上公其人其书的时代和真伪问题，一直是学术史上的一个难题。《河上公章句》在流传过程中，出现了不同的版本。《河上公章句》在思想史、道教史上占有承前启后的地位，对养生研究、《老子》版本研究也具有重要价值。 相似文献
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《诗经》是“六经”之一，熊十力对《诗经》进行新的诠释，走的是一条“经学泛哲学化”的理路，把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗，没有“义理之科”的贞定，“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》，并强调“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为，《诗经》里面的诗歌，大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗，当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视，之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价，缘见得人生本来清净、真实，不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因，即“即事多所欣”。在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣，用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国，并要求我们通过解读《二南》，识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途，向前努力，而不至于面墙了，表达了熊十力对人生理想的美好追求。 相似文献
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孔德凌 《济宁师范专科学校学报》2023,(4):104-108
《诗经》集中反映了周代的社会生活和礼乐文化精神。自周代以来，《诗经》一直被作为教材使用；一直到现在，《诗经》中的一些经典诗篇仍然被选入大中小学课本。因此，在大学开设“《诗经》研究”课程并且建设成为思政示范课就非常有必要。《诗经》中的很多诗歌体现了周人关于修身、齐家、治国的理念，蕴含着丰富的“立德树人”思想。我们应当大力挖掘《诗经》中的“立德树人”思想，并且有机融入到“《诗经》研究”思政示范课程中，从而有效提升大学生的人文素质。 相似文献
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原本《玉篇》部分抄本残卷中的书证、例证之于传世文献典籍的整理、校读具有重要价值。根据原本《玉篇》残卷所引《尔雅》这条书证材料，并以《名义》《玉篇》《切韵》《广韵》等传世字书、韵书为佐证，结合汉字俗写变异规律，考证出传世本《尔雅》“静也”条之“谥”即“”字之误。同时，在考辨传世本《尔雅》“静也”条之“谥”这一讹文的过程中，利用原本《玉篇》残卷引用《尔雅》的书证材料，校补了传世本《尔雅》的两处脱文。此种研究路径也可进一步佐证版本校勘在文献学教学中的重要作用。 相似文献
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论《水浒传》成书过程的史地背景 总被引：1，自引：0，他引：1
王珏 《济宁师范专科学校学报》1997,(4)
本文对《水浒传》是苏北人施彦端，以张士诚起义为故事原型，以兴化湖为地理原型的“兴化说”提出了异议，认为《水浒传》的地理背景是山东东平。本文讨论了《水浒传》成书的历史背景、成书条件和成书过程，论证了元代东平元杂剧作家群在《水浒传》成书过程中所作的特殊贡献，提出了《水浒传》成书“东平说” 相似文献