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曾大兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):46-52
王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。 相似文献
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王步贵 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
俗话说：兵来将挡，水来土掩。兵来将挡，仍有其现实意义；水来土掩，则早为“大禹治水”的“疏导法”所否定。因为，“掩”是逆潮流而动，是不符合规律的。《三国演义》一开头，便有“天下大势，分久必合，合久必分”的“话说”，然而，不唯华夏，就世界而言，任何一个国家，“分”，总是暂时的，“合”，则是长久的，是主流。以上两例，对本文的论题而言，虽无十分典型的意蕴，但“心有灵犀一点通”的内涵，仍是非常明晰的。一位伟人曾经说过：历史潮流，浩浩荡荡，顺之者存，逆之者亡。有鉴于此，笔者将“历史的潮流”界定在“顺之者存”… 相似文献
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赵建章 《常德师范学院学报(社会科学版)》2001,26(6):51-54
在方苞的“义法”说中，“义”是具有重要意义的事物和道理，“法”则是“义”的存在形式。“义”有两层意义，即存在于主体的“义”和存在于作品的“义”，就前者而言，“义”决定“法”，就后者而言，“法”决定“义”，“雅洁”从语言风格方面对“义法”作了补充，“义法”说凸显了形式的重要作用，深化了传统“文道”关系问题的讨论。 相似文献
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以上海市的各中学校长为研究对象，采用问卷调查，研究了校长心目中的理想教师心理素质的要求。问卷设计是在我们前期研究的基础上，又通过献研究，归纳出教师应该具备的“敬业精神”等12项心理素质。问卷中列出这12项心理素质，同时要求校长补充他认为重要的其它心理素质，最后请他们对每一项心理素质(包括补充的心理素质)的重要性进行评定。结果发现：校长心目中的理想教师心理素质按重要性顺序为“敬业精神”、“进取”、“创新精神”、“爱心”、“自信”、“成就感”、“公正”、“兴趣广”、“合群”、“耐心”、“乐观”和“幽默”；并且可以区分出五个层次，分别为第一层次的“敬业精神”和“进取心”，第二层次的“创新精神”和“爱心”，第三层次的“自信”、“成就”和“公正”，第四层次的“兴趣广”、“合群”、“耐心”和“乐观”，第五层次的“幽默”。 相似文献
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广西藤县教师进修学校龙文余老师问：“撤销”和“撤消”这组异形词，用哪个规范呢 ?一些有影响的书报刊物中，有的用“撤销”，有的用“撤消”，这又如何解释呢 ? 答：异形词，有的专家称为“异体词”，是指社会上并存的同音同义而在书面上不同形的词，如“撤销”和“撤消”。换句话说，异形词只是同一个词的不同书面形式，它的范围不可随意扩大。例如把“林阴道”写成“林荫道”是不符合《普通话异读词审音表》的，是在写别字，不是异形词。“哎呀”与“啊呀”不同音，“礼拜”与“星期”不同义，它们之间都不是异形词关系。“眼泪”写… 相似文献
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有位教师教学义教教材第十一册第48页例3稍复杂的分数除法应用题后，出示尝试练习：一块地，耕了tr，还剩下150公亩。这块地有多少公亩？旨在让5’——””““——”””“”“””””“”””““学生仿效例题，发现解题线索和解题思路，从而给予解答，以反馈新授内容的掌握情况。某生似乎未解师意，一反常态，列式为1505（5－3）X5。教师得知后，惊诧而生气地评价说：错了！究竟错在何处呢？我们不妨来考究一下该生的解题思路：从分率“tr”入手分析，这块地的公亩数是被”””””“”””“5””””””’“”“‘“”“”””““… 相似文献
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姜国柱 《聊城师范学院学报》2001,(3):7-15
程颢、程赜所创立的理学思想，对中国古代哲学的发展作出了重要的历史贡献，其中以“理”为本体、为核心而建立的理学体系，“真知必行”、“知行相合”的知行观，“万物有对”、“动静相因”、“动静不离”“物极必反”的辩证法思想，“中庸之道”、“大中之道”的中道观，“理”与“欲”、“义”与“利”相互关系的理欲观、义利观。以食为本，轻赋宽役，使民有时，仁政德治，规过养德，读书明理，因材施教，去疑求新，贵在自得等思想观点，都是很有价值的思想，我们应当合理地去取，为建设现代文明服务。 相似文献
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老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。 相似文献
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先来演绎一下“管理”的意思。“管”上面是一片竹林，这片学校生命的林子，只有一个“官儿”；再看“理”，学校这片林子里，只有一个“主”。由此，学校里真正享有“管理”的，应该是一个人——校长。作为管理者的校长容易吗？不容易。反过来讲，“管理”的“管”上面是竹子头，古时候“竹板”那可是打人的，这不正对着下面的“官”吗？“理”呢，那也是“擒贼先擒王”啊。 相似文献
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杨勐进 《常州师范专科学校学报》2004,22(1):43-44
从关注教师的“教”转向关注学生的“学”。当高师音乐教育专业教师仅仅作为音乐学科知识技能的传授者时，他只是按既定的课程去“教材”，考虑最多的是“教什么”、“怎么教”，教师成了音乐课堂的主宰者，这种单边活动过程让“教”与“学”走向对立，“教”代替了“学”，“教”控制、支配“学”， 相似文献
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我国“德治”思想的渊源，可以追溯到西周的周公，他在总结殷商灭亡的历史教训后认为“皇天无亲，惟德是辅”，“天”只辅佐那些有德之人，“以德配天”、“敬德保民”遂成为治国安邦的重要方略。孔子继承了周公的思想并丰富了“德”的内容，成为儒家“德治”思想的创始人，“德治”思想也就成为儒家文化的核心内容。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家的“德治”经典一直是我国封建社会的治国宝典。正因如此，一些人把“德治”与封建专制等同起来，中国古代儒家的“德治”思想，常常被认为是同“法治”根本对立的“人治”思想。人们… 相似文献
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近几年，通过大众传播媒介，接连不断地有人推出什么“培养神童”的“方案”、“ 工程”、“行动”、“教室”、“摇篮”之类的著作，拍着胸脯自我吹嘘什么“揭开了神童 之迷”云云，鼓吹什么“0岁识字，3岁扫盲”，“儿童个个都是神童”，“儿童个个都是天 才”，“让神童进入千家万户”，“从我这个幼儿园出去的个个都是神童”，等等。似乎那 些人开办的培训班、幼儿园或小学，都是制造神童的“工厂”，可以“成批”地制造神童， 是神童 “批发站”。其实，这完全是自吹自擂，是在制造“神话”，鼓吹“现代迷信”， 是根本无法兑现的虚… 相似文献
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不知自何年月始，语文课的“讲”字被逐出了课堂，谈“讲”甚于“谈虎变色”，语文课变成”导”“读”，“问”，“练”……等，美其名日：“变讲堂为学堂”：似乎谈“讲”字就“抱残守缺”，就是“不合时适宜”，就是“少慢差废”。 相似文献
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