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本文阐述了《周易》中所蕴含的＂倚数——极数——逆数＂这一数理思想体系,并对《周易》如何以＂倚数＂为本,以＂极数＂为用,以＂逆数＂为目的思想作了较为详细的论述。 相似文献
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如果将美国前副总统戈尔的"数字地球"新思维与<周易>数理现作个对比.就会发现戈尔的"数字地球"新思维与<周易>中的"倚教--极数--逆数"数理观在思维方式上有着惊人的类似之处,这说明<周易>穷尽数的变化,运用数学手段去认识、把握世界的思想对现代社会数字化、信息化建设有着重要的启迪作用. 相似文献
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《周易·彖传》作者的基本解《易》思路是由象数出发,以象数为根基,以义理为标的,以象数义理合一的方式来解读《周易》古经。《彖传》作者对《周易》古经的创造性解读,正是在由象数角度切入解读《周易》古经并在具体的解读过程中发明和使用了一系列象数义例规则。同时,《彖传》作者认为,解经的根本目的,在于揭示出象数背后的义理,在解读每一卦时,《彖传》作者都遵循着由象数到义理的路子,将视野由天地宇宙最终落实到社会人生,在“本天道立人道,法天道开人文”的学术理念下,借助象数体系阐发出一系列人文价值理念和人文精神。 相似文献
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《周易》是建立在数基础上的预测符号系统。其作者只所以用数来建构这个系统,是由于受远古先民数崇拜意识的影响。数崇拜意识来源于数神秘意识。无论是爻卦符号的制作和形成,还是求卦方式和占筮的著草都深深体现远古先民的数神秘意识。数神秘意识导致了数崇拜意识。《周易》的数崇拜意识主要反映在对数的从已知推未知的推演功能方面,集中体现在“穷理尽性以至于命”、“极数知来”两个命题上。《周易》的数崇拜意识作为一种潜在的文化意识,深深影响了我国古代的文化和科技,它所倡导的通过数“穷理尽性至今”的思想在秦以后沿着儒家方向、易卦方向、数学方向发展。在我们现代化建设的今天,《周易》仍具有重要的精神价值意义。 相似文献
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《周易》诠释若干问题思考 总被引：2，自引：0，他引：2
周山 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2003,31(4):373-379
将《周易》置于何种语境之中加以诠释;《周易》究竟是占筮书还是以类比为特点的思维工具书,直接关系到吉、凶断语是"贞占"之辞还是价值判断的诠释。必须屏除象数派与义理派的门户之见,只有象数与义理的结合诠释,才能准确把握和完整体现《周易》思想。《易传》在《周易》诠释中具有重要参考作用,但也应注意《易传》在某些方面的失误。能否运用西方文化包括西方哲学尤其西方符号学等理论诠释《周易》,《周易》现代诠释的一个重要目的是要将其类比思维方式从形式方面加以发掘整理,为建立一个具有中国传统思维特点的类比逻辑理论体系提供最直接的帮助。 相似文献
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李渔的《十二楼》里存在一些比较典型的用数现象,这些数字除了表示数目的意义外,还蕴涵有几种非数字的意义。《十二楼》是古代作家有意"倚数为文"的一个明证。 相似文献
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任蜜林 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(2):13-19
对于刘向易学,学界研究较少。刘向虽然没有易学的专门著作,但在他的奏疏以及《洪范五行传论》《列女传》《说苑》《新序》等著作中,我们能看到其关于《周易》的相关思想。在奏疏中,刘向对《周易》的征引只是注重义理方面的阐发,并不看重灾异思想。在中秘校书的过程中,刘向看到《尚书·洪范》而作《洪范五行传论》。受此影响,刘向征引《周易》开始注重其中的象数灾异思想。在《列女传》《新序》《说苑》中,刘向对于《周易》的解释也表现出了义理阐发和象数灾异兼用的倾向。刘向在易学中注重象数灾异思想的动因并非源自《周易》本身,而是与其本人杂有齐学的思想背景有关。 相似文献
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吴勇 《荆州师范学院学报》2008,(6):109-112
《周易》象数思维影响了民族思维方式,从而进一步影响到古代文学思想观念的演变和发展。天人合一、阴阳互动、通变致久等思想构成古代文论的哲学基础,而“言意之辨”、“意境说”等文学思想都和《周易》象数思维有一定的关系。 相似文献
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"天行健,君子以自强不息""天人合一""一阴一阳谓之道"……这些词句,都为我们所熟悉、记诵,但对于它们的出处——《周易》一书,绝大多数人是既熟悉又陌生。说熟悉,或许是因为《周易》被一些人误传为"算命书",大名鼎鼎;说不熟悉,或许是因为大家对于《周易》的内容和历史文化地位还缺乏深入了解。本期"名家出题"栏目中,《周易》研究专家、华东师范大学 相似文献
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占筮在《周易》中占有很重要的地位,其中蕴涵着深刻的哲学智慧和丰富的美学意味。《周易》卜筮既是智慧之“研玩”,又是一种体验性的审美;大衍之数既体现了中国古人对数的认识和崇拜,又蕴涵着其对数的审美和大而化之的审美态度;在《周易》中,“神”和“易”几乎同样特殊,占筮之神秘也使其通向审美。我们有必要对《周易》占筮重新认识,并挖掘其审美价值。 相似文献
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倪南 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
《周易》的《易经》文本源于上古占筮，它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成，《周易》特别是《易经》对于客观世界的认识有着一个完整的“图示”结构，在这个结构中象是基本的结构单元，数是联接这些单元的根本法则的载体。 相似文献
15.
刘朝晖 《青岛职业技术学院学报》1994,(3)
本文阐述易数理论,即“倚数—奇数—逆数”的逻辑思维的辨证过程.从易经的观点看“天下万事万物,莫不有其定数”也就是“任何事物都是按一定的相似规律在运行”(哈肯),《周易》从神秘的“数”出发,引发出一套占筮理论,既神秘又富有科学性,那么,到底应该怎样理解和评价这一学说?人们见智见仁.我始终认为:通过对《易经》的研读,人们可以获得一种精神上的极大解放和开脱,取得一种勇气和力量,《周易》凭借神秘的“数”架起了一座世俗社会的人们与上帝展开沟通或者对话的桥梁,它制造了一种契机,使得人们能够从此岸世界达到彼岸世界,从现实世界过渡到可能世界,最终实现“我从上帝那里来,又要回归到上帝那里去”的人生归宿.然而,上帝是什么,它在哪里,是什么样子?人们想知道却又害怕或者无法得知……或许,从易数理论中你会获取某种信息,至于多少深浅,这关键在于你自己的感悟能力.在美国,在纽约,在富丽堂皇的大都市里,物质的高度发达却不能满足人们的精神渴求,成千上万的人总是那样虔诚地去向上帝顶礼拜膜.信念,我心中的“逻各斯”,谨以此写给我的同仁们. 相似文献
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孔子对待《周易》的态度随着其修养进境而发生变化。他早年基于对仁的自觉体认,认为占筮和德性存在矛盾,从而忽视对《周易》的研究。在晚年,他体验到德性修养不仅是内心的自觉省察,还具有生化万物、普润万物的本体性,从而具有了建构道德形而上学的倾向。他以圣者的襟怀将＂天＂作为这种建构的主导因素,在《诗》、《书》观念的引导下将目光转向了以言天道为主的《周易》,实现了由占筮和数理到德义的提升。 相似文献
17.
陈科华 《湖南城市学院学报》1991,(4)
《周易》九、六之数是原始《易经》中固有的数占形式之一;九、六之数是原始数的产神秘物,其物质基础是早期人类历法观念所赖以产生的农业文明,其精神来源是上古神话中的日神传说;而爻符的原始含义是原始人把握自然的直观经验观照,与九、六的神话精神息息相关。 相似文献
18.
赵生录 《语数外学习(高中版)》2014,(2):67
正一、词与押韵的内涵词是曲子词的简称。宋人称词为歌词,晚唐、五代时人们称其为"曲子词"。从字义上看,词就是指文辞,曲就是指音乐。"曲子词"就是依照音乐韵律节拍而创作。在古代文论中就有"倚声填词"之说,"倚声"正是合音律之意。按谱填词,谱中字句有"平仄"之格律,按谱其实也是"倚声"之意。清刘熙载《艺概》卷四说"词即曲之词,曲即词之曲",清宋翔凤《乐府馀论》说"以文写之则为词,以声度之则为曲"。世事变迁,历史演变,这种"倚声填词"的"声"——乐 相似文献
19.
《中国小学语文教学论坛》2016,(3)
"气"是《周易》的重要范畴。《周易》以阴气、阳气、阴阳相互转变为本,从本质上规定了"气"的内在存在性,所以《周易》中的"气"本身就是一个本体存在的元意识范畴,这也就规定和意味着"气"的美学意识和思维模式的初步形成。《周易》之"气"的美学意识和美学思维模式对我国古典文论有着深远的影响。 相似文献