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本文讨论了汉初法制状况,认为刘邦宣布“约法三章”、废除秦法后,秦法依然实行着;文景时期废除了一些,但法律刑名依然繁苛。这种看法与一般认为汉初“约法省刑”的看法有所不同。文章还分析了产生这种状况的原因。 相似文献
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史学界认为，西汉伊始，黄老思想就与社会现实结合；汉初“与民休息”政策，产生于黄老思想的指导，而黄老“无为而治”理论，则来源于陆贾的主张。本文以新的视角，具体分析了陆贾思想的倾向、影响及黄老思想在汉初的实际流行，对汉初“与民休息”政策的产生，提出了不同看法。 相似文献
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黄宛峰 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(4)
贾谊是西汉初期著名的思想家、政治家,他是汉初比较全面系统地提出礼治思想的第一人。剖析贾谊的礼治思想,对于认识贾谊的社会政治观和西汉时期政治指导思想的发展,有着十分重要的意义。一、贾谊礼治思想的提出汉初的统治者,鉴于秦王朝厉行法治导致速亡的教训,在西汉王朝建立后,以“无为而治”的黄老思想作为当时的政治指导原则。但这种“无为”政治,并不是一切放任自流,而是主张在承袭秦王朝既定的政治、经济制度的基础上,不生事,不扰民,因循苟安,维持统治,不再改弦更张就是了。因此,汉初的黄老政治,并不是对秦的法治的否定,它不过是对秦制因陋就简的继承而已。例如汉初的《九章律》,就是萧何“捃摭秦法,取其宜于时者” 相似文献
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张汉林 《中学历史教学参考》2011,(5):56-59
1．刘邦认为：“（秦始皇）为皇帝，而子弟为匹夫，内亡（通“无”）骨肉根本之辅，外亡尺土藩翼之卫。”由此汉初统治者
A．废除分封制 B．分封诸侯王 C．颁布推恩令 D．设置尚书令 相似文献
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《中国教师报》2005年1月5日刊发了一篇题为《废除教参，将教育改革推向深入》的文章。文章认为：“不废教参，教育改革难以深入”，似乎课改难以收到成效就是因为没有废除教参。笔者以为，这种完全否定教参的做法值得商榷。 相似文献
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“楚汉战争”的胜负有其必然的原因，除了政治、军事、经济、谋略诸因素外，其领袖人物，尤其是领袖人物的个性也起了重要作用。对此，前人有精辟的论述。毛泽东同志认为刘邦得胜的原因是“决策对头，用人得当”，“豁达大度，用人得当”。汉初大臣高起、王陵认为刘邦之所以得天下，是因为“与天下同利”也，而项羽失天下的原因是不能与天下同利。刘邦个人认为自己取胜的原因是能用“汉初三杰”， 相似文献
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周锦文 《首都师范大学学报(社会科学版)》1988,(1)
公元前206年十月,刘邦在秦亡后对关中诸县“父老豪桀曰:‘父老苦秦苛法久矣,……吾当王关中。与父老约,法三章耳:“杀人者死,伤人及盗抵罪。”余悉除去秦法,诸吏人皆案堵如故’。”(《史记》卷8《高祖本纪》)约法三章对西汉的建立起了重要作用,但史学工作者对它的性质存在着不同的看法:一种意见认为它只代表地主阶级利益,如翦伯赞《秦 相似文献
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关锋 《中山大学学报论丛》2003,23(6):181-186
该文认为，《共产党宣言》强调的是“废除私有制”和废除具有剥削、奴役本能的剥削阶级私有财产，主要就是表现为资本的资产阶级私有财产，但社会主义却要保留和不断丰富自己特有的私有财产。这种“特有”性表现在：不具有剥削奴役性；高度丰富性；为劳动者个人自由支配；主要表现为生活资料。马克思恩格斯后来的所有制设计，包括较为成熟的“社会的个人的所有制”都据此展开。该文还认为，社会主义初级阶段“贫穷不是社会主义”、“先富和共富”等思想与这些观点有深层次的关联。 相似文献
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李永田 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
公元前202年,刘邦在打赢了楚汉战争之后,建立了西汉王朝。刘邦登上皇帝宝座之后的第一件大事,就是在同年五月颁布了关于赐爵制度的诏令。对于汉初的赐爵制度,史学界不少教科书和论文都认为它是刘邦背叛了农民起义之后,大力扶植军功地主,扩大中央集权的社会基础,对农民阶级实行的反攻倒算,根本无历史进步作用可言。笔者的看法完全与之相反:汉初赐爵制度不仅不是对农民阶级实行的什么“反攻倒算”,而正是促进个体小农经济发展的有力措施;汉初赐爵制度不仅 相似文献
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肉刑是中国古代早期一种残酷的刑罚,延续千年,而在汉文帝时得以废除,有其历史必然性。汉文帝废除肉刑这一事件本身也反映出汉初特有的思想文化、政治文化和经济文化,汉初统治者的慎刑思想、＂无为而治＂的治世理念以及封建社会经济发展的要求都是废除肉刑改革的催生剂和内动力。同时,汉文帝废除肉刑的成功历史经验也给当代中国废除死刑的实践提供了有益的启示,尤其对于死刑改革中政治决策者作用的定位及刑罚改革的立法技术问题,具有借鉴意义。 相似文献
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郑定 《商情·科学教育家》2013,(29)
谈及“泰国”,人们经常会说暴政暴君,三世而亡,抑或统一战国.谈及“法治”,人们言必称西方法治,认为法治就是“舶来物”,很多人认为中国古代没有法治,中国古代的法治就不是法治.对于秦法,秦国法治也成为是秦王为施行统治人们、歼灭六国的工具手段.这种理念,实际上将法治看作西方政治文明在中国的移植,这种误区距离历史的真实,距离中国文明的真实传统很远.殊不知两千多年前秦国法治的社会实践,是祖先留给我们中华儿女最宝贵的遗产. 相似文献
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余志鸿 《语文世界(高中版)》2010,(3):30-33
西汉又称前汉。汉初,废除了秦朝的“挟书律”,曾多次派人“求亡书于天下”;礼聘秦博士和邹鲁儒生,请他们传授儒经,指定朝议;对盖公、黄生、司马谈等冶黄老之学的新道家学者,也特别尊重。所以,儒家、道家以服务于新政权的姿态重新活跃起来。 相似文献
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秦,不仅是中国历史上第一个大一统的封建王朝,也是中国历史上唯一一个“以法治国”的帝国。从商鞅变法开始,就在指导思想上确立了法家学派的“法治”、“重刑”等理论,在实践上贯彻得也非常彻底,形成了法治国家,其法治观念很深,法律制度也很严密。但在高度专制集权之下,严刑酷罚,繁法重刑,效果适得其反,致使秦二世而亡。刘邦入咸阳后即废除秦法,约法三章,到汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,后世历代封建王朝都采用了儒家“以德治国”的主张,最终导致中国没能走上法治之路。 相似文献
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本文就《九歌·山鬼》所祀对象提出辨析：第一种看法，认为“山鬼”即山神；第二种看法，认为“山鬼”乃山中怪兽，物妖；第三种看法，认为“山鬼”即“人鬼’；第四种看法，认为“山鬼”乃民间传说。笔者就此谈了自己的看法。 相似文献
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李志茗 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(4):55-61
明清以来，由于科举制度逐渐僵化腐朽而一直遭到抨击，指斥，至清末新政时终于被废止了，然而，科举废除后却给晚清社会和清政府的统治带来了严重后果。有鉴于此，朝野内外不断有人提议恢复科举，连一度坚决主张废除科举的梁启超也公然发表这种看法，为何会出现这种局面呢？本认为科举制度其实不仅仅是一种官考试制度，实际它又是一种社会整合机制，对中国古代社会的上下沟通、互动起着非常重要的作用。因而它具有一定的合理性，一旦新的替代体制尚未确立，就贸然弃用它，势必产生一连串问题，如今科举制度早已退出历史舞台，但以考试选才这种方式仍为世界各国所沿用。 相似文献
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韩国政府为加强公共教育，自二十世纪六十年代末开始进行重大的教育改革，废除了小学升初中的考试，淡化了中考，实行“平准化教育”改革。同时，改革大学入学考试，实行大学修学能力考试，通过法律禁止大学自行组织入学考试，废除了根据升学率对高中进行排序的做法，反对降低标准录取支助大学人士子女的“贡献入学制”，堪称韩国教育“三不政策”，成为卢武铉执政的“参与政府”的教育方针，也叫公共教育底线。但是近年来在韩国社会不断受到各种批评和责难，对此，卢武铉总统再次表明了韩国政府的教育主张和方针，韩国民众基本同意教育“三不政策”，但要求改进的呼声依然很高。 相似文献
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李文才 《陕西师范大学继续教育学报》2001,18(1):59-62
赵翼认为“宋齐多荒主”，这种看法不尽符合历史事实，他所胪列的“荒主”，都在不同程度上受到了污蔑，他们并不象正史所说的那样荒唐，昏庸。南朝并不多昏君。 相似文献
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王初根 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(2)
在我国经济学界,有一种意见认为,国家垄断资本主义是资本主义发展的第三阶段。我认为这种观点是值得商榷的。我的看法是,国家垄断资本主义不是资本主义发展的第三阶段,而是帝国主义这一资本主义发展大阶段中的一个新的小阶段。本文试就这一问题,谈点不成熟的看法。一“第三阶段”论的同志,从“所有制状况是划分阶段的主要标志”出发,认为在国家垄断资本主义条件下,由于国家所有制的扩大,“改变了生产资料完全归私人占有的形式”, 相似文献