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艺术歌曲《幽兰操》由赵季平改编自韩愈的《猗兰操》,词曲恢弘大气,将我国古代诗词的博大精深与现代钢琴伴奏作曲手法相结合起来,谱写出了幽兰在山野深处,不蔓不枝,香远益清的芬芳。对于歌唱者和听众而言,也能够通过古诗词艺术歌曲的浓厚意蕴,培养起良好的文化修养来陶冶情操。 相似文献
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张清华 《韩山师范学院学报》2005,26(4):1-6
韩愈提出：“修其辞以明其道,我将以明道也。”道的核心是仁、义。此乃古代圣贤所传的人生准则,从皇帝到庶民,都必须遵守。韩愈的道统说,乃“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武、周公,文武、周公传之孔子,孔子传之孟轲”的道的传承关系,是谓“道统”。道统说的形成主要受《孟子》卒章及典籍的影响,或谓自新禅宗慕袭得来。韩愈的道统说形成于贞元十九年,成熟于谪贬阳山。《五原》的写成,亦在阳山。 相似文献
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唐代文学家韩愈因其所属阶级和思想的局限,作品不可避免地带有主观性阶级色彩,其《师说》就体现了这一点：首先,韩愈鄙视巫医乐师百工之人。其次,韩愈认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族,应该爱人统治。由这两点看,韩愈的《师说》可以说是白壁微瑕。 相似文献
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朱兴祥 《中国小学语文教学论坛》2017,(7):156-159
(课前播放《幽兰操》,生自由读课文.)
一、解题识文
师:今天我们要学习的内容和一本书有关.这本书叫——
生(齐):《论语》.
师:同学们,《论语》中“论”的意思是“整理、汇编”.“语”又是什么意思呢?
生:“说话”的意思.
师:课文里面有哪些人在说话呢?
生:孔子、曾子、子夏三个人.
师:这些人的名字中怎么都有一个“子”呢?
生:古代称呼男人“子”,表示对其尊敬. 相似文献
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范道济 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
韩愈现存碑志作品75篇,数量不少,质量也较高。但在韩愈研究中,并没有给以足够重视,经常为人们提到的仅只《柳子厚墓志铭》,大多数则以“谀墓”的罪名被排斥在研究的范围之外。即是被视为优秀作品的《柳子厚墓志铭》,有人也认为韩愈在其中攻击柳宗元,发泄对“永贞革新”的不满。事实上,韩愈的碑志是他全部作品的有机组成部分,不少作品反映了他积极的思想政治倾向,有较高的艺术成就。退一步讲,即使是“谀墓”之文,我们也可以分析他“谀墓”的 相似文献
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《商丘师范学院学报》2013,(10):F0003-F0003
杨晓坤,河南虞城人,2003年毕业于河南大学艺术学院,2007年结业于中央关术学院．现为河南省关术家协会会员,商丘市关术家协会理事,主要参展、获奖作品：2005年作品《子月》入选河南省中国画展;2005年作品《春色掩不住》获河南省第十二届花乌画展优秀奖;2006年作品《深谷幽兰》入选河南省第十三届花鸟画展; 相似文献
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韩愈在中国古代文学史、思想史上都有着特别重要的地位。其平生行事,概而言之：日古文运动,日反佛老,日尊儒学。古文运动不是单纯的文学革新运动,而是一场儒学复兴运动;反佛老是为了生道统,尊儒学,所以前二者是手段,尊儒学才是韩愈的真正目的。韩愈之道主要是通过阐发《孟子》的思想而显出来的,孟子其书在唐宋以前的地位至低,一直被列入子部,是经过韩愈及其后人的张扬才得以挤入经部,因此韩愈的发动作用不可低估。韩愈道论主要包括：明道、原道、道德三个方面的内容。何谓“明道”,就是明孔孟之道。孔子的思想在优语》一书中得… 相似文献
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谷定珍 《中学生优秀作文(初中版)》2011,(1):1-1
一段话,两个观点？韩愈的《师说》中,有这样一段话：＂圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰：三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。＂在这段话中,韩愈提出了一个非常重要的观点：＂圣人无常师。＂并以＂孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃＂之事以论证之。 相似文献
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上博简(八)楚辞类作品为我们考察楚辞的草木意象提供了新的材料.《李颂》歌咏的对象是梧桐,而非李树.《李颂》一篇,在句式结构、表现手法等方面与《橘颂》存在相似之处.梧桐的基本意象特征,在《李颂》中已经出现,在后世得到了传承.《兰赋》表现了空谷幽兰的意象,结合孔子故事及有关文献,我们能够更加准确地理解《兰赋》的思想内涵.《兰赋》通过叙写兰的坚贞品质,表现作者所追求的人格精神.后世诗文中的幽兰意象,在《兰赋》中已经基本定型. 相似文献
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黎孟德 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(3):75-82
韩愈描写音乐的诗篇不多，但是一首《听颖师弹琴》和十首《琴操》，却使他在音乐史上占有一席重要地位。《听颖师弹琴》被称为唐诗中描写音乐最著名的三篇诗歌之一，但自欧阳修以后，对它又有许多误解，应予廓清。《琴操》十首，既是拟古之作，又是韩愈因谏迎佛骨而被贬谪的悲愤心情的表露。它们的艺术性也很强，被多种琴谱所收录，对后代琴歌产生了很大的影响。 相似文献
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柳开是以古文学家而名垂青史的。据《宋史》载：开字仲涂，大名人。既就学，喜讨论经义。五代文格浅弱，慕韩愈、柳宗元为文，因名肩愈，字绍先。既而改名字，以为能开圣道之涂也。唐五代文风纤弱，柳开针对此明确提出复古主张，主张：吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道。吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文。他的这种理论，开启了欧阳修等人的古文运动，对后来的古文家产生了积极影响。然而，他的成就仅限于理论，实际创作实在平平。 相似文献
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范道济 《黄冈师范学院学报》1986,(1)
韩愈碑志作品现存七十五篇,将近占他全部散文作品总数的四分之一。但在韩愈研究中,并没有引起足够的重视。经常为人们所提到的仅《柳子厚墓志铭》等少数作品,大部分作品或以“谀墓”的罪名一笔抹煞,或被视为“无价值”而排斥在研究的范围之外。事实上,韩愈的碑志是他全部作品的有机组成部分,它反映了韩愈积极的思想政治倾向,有较高的艺术成就,对研究韩愈和整个唐代“古文运动”都有不容忽视的作用。 相似文献
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朱克纯 《贵阳学院学报(社会科学版)》1989,(4)
教书育人是我国教育的传统。早在距今二千五百多年前的孔子就对学生提出了“君子博学于文、约之以礼、亦可以弗畔矣夫。”(《论语》《雍也》)其意思是说,教师不仅要要求学生广学六艺之文,而且要学生以礼来约束自己,如果能作到这点,就可以做到不违背道理了。这说明孔子兴学也是注重教书育人的。韩愈在《师说》一文中写道:“师者、传道、授业、解惑也”,指明教师 相似文献
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张岱年 《辽宁教育行政学院学报》1991,(4)
在中国学术思想史上,“道统”的名词始于朱熹,而道统的思想源于韩愈。韩愈《原道》论先王之道说:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之盂轲,轲之死,不得其传焉”。韩愈宣扬先王之道,意在与当时佛教所谓“法统”相对抗。他反对当时三教并尊,企图恢复儒学的 相似文献