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剡自勉 《伊犁师范学院学报》2014,(1):47-51
翻检花儿学术成果中涉及“新疆花儿”的内容,可知“新疆花儿”古已有之,其起源理当不比内地花儿晚。“新疆花儿”一度影响内地花儿,其“花儿”因子潜藏在新疆各族人民群众的音乐文化之中,这就是明清以来回族同胞迁入新疆一唱花儿而众和之的原因。新疆不是花儿飞区．新疆是花儿的故乡。 相似文献
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通过对自己曾经亲临现场的松鸣岩花儿会和二郎山花儿会的具体描述,分别从两大花儿会所处的地理位置、花儿隶属类别、花儿会所演唱的内容及花儿令等方面进行比较,从而归纳出河湟花儿与洮岷花儿的区别。并相应地提出了自己对保护非物质文化遗产的观点及建议,有一定的针对性。 相似文献
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高帆 《东方少年(阳光阅读)》2005,(5)
蝴蝶是花儿的朋友它们一起跳舞花儿热了蝴蝶便给它扇起小风蜜蜂是花儿的朋友它常给花儿擦眼泪还贴着花儿的耳朵悄悄讲些有趣的事情蜻蜓是花儿的朋友花儿午睡的时候它给花儿赶飞虫像一个哨兵那么忠诚蛐蛐是花儿的朋友它们一起背诗傍晚,花儿感到寂寞时它就给花儿拉响琴声风也是花儿的朋友夜深人静,大家都睡了风便荡起摇篮伴着花儿甜甜入梦……花儿的朋友@高帆 相似文献
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通过对新疆焉耆花儿的所在区域及地理环境、新疆焉耆花儿的基本内容、新疆焉耆花儿的主要特点、焉耆花儿的重要价值、焉耆花儿的传承情况、焉耆花儿的濒危情况、已采取的保护措施等方面进行调查,为更好地保护,继承和发扬焉耆花儿提出建议. 相似文献
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黄明政 《绵阳师范学院学报》2008,27(12)
“花儿”又称“少年”,是甘肃、青海、宁夏的回、土、撒拉、东乡和保安等族人民共同创造的,实际上是一种高腔山歌,以歌唱爱情为主。甘肃花儿（河州花儿、洮岷花儿）具有荡人心魄的艺术风格,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。一年一度的花儿会成为各族人们传统的艺术狂欢节,是甘肃一大民俗景观,以松呜岩花儿会和莲花山花儿会最负盛名。 相似文献
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花儿是我国的非物质文化遗产,是我国重要的民族音乐之一。花儿真实反应了人们的现实生活和美好愿望。丝绸之路东段花儿需要校园这一重要场所去传承。本文详细地阐述了花儿的概况、分布特点、丝绸之路东段花儿校园传承的重要意义、现状、问题及提出的对策,为使丝绸之路东段花儿在校园中更好的传承下去。 相似文献
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“花儿”作为一种古老的民间歌谣,在我国西北大地上流行广泛,尤其在各少数民族中传唱甚广。但是,这些不同民族的花儿无论是唱词上还是在唱法上都表现出不同民族的特色。回族尤其如此。回族花儿在唱词中表现出了她的族源性;在唱法上运用尖音唱法,表现了回族花儿演唱中的典型性;回族花儿中的语言禁忌,表现了回族花儿演唱过程中的民族性等都表现了回族花儿的回族特色。 相似文献
12.
剡自勉 《伊犁师范学院学报》2014,(4):43-45
新疆多民族语言特色、多民族音乐特色、新疆民族舞特色是新疆回族花儿的新疆特色;阿拉伯、波斯语汇及音乐烙印、陕甘宁青汉语方言及音乐烙印是新疆回族花儿的原籍烙印;花儿歌词中的宗教文化、花儿内容上的纯洁性以及花儿歌唱目的的纯洁性,是新疆回族花儿的宗教特征. 相似文献
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李桦 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
我国民间文艺的瑰宝之一“花儿”,长久以来,就在新疆回族人民中广为流传。但是,以往很少被外界所知。我国民间文学工作者对于“花儿”的研究,虽然已有四、五十年的历史,但却没有注视“花儿”在新疆回族人民中的存在,在所有研究“花儿”的论著中,均不见对新疆回族“花儿”的论述。在根据“花儿”的公布所区分的“花儿”流派中,新疆回族“花儿”尽被遗漏。 相似文献
14.
许四辈 《青海师范大学民族师范学院学报》2012,(1):53-56
花儿会是西北高原极有特色的民间节庆和民俗事件。本文从花儿会的民俗活动、文化空间以及对花儿会的共时性和历时性的比较,论述了祈求生殖是花儿会的根本动因。 相似文献
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花儿,是西北地区独有的民歌形式,与传统意义上的民歌关系密切。宁夏山花儿是西北花儿的重要组成部分,本文主要分析宁夏"山花儿"的传承及对人智力与非智力的影响。 相似文献
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张海霞 《黄河之声(科教创新)》2018,(8)
"花儿歌手"是花儿这一民间艺术形式长期塑造的产物,他们熟悉花儿曲令和编唱规律,同时也深刻的理解其美学意义,既是花儿的创作者、演唱者,也是花儿最重要、最有力的传承和传播者。 相似文献
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狂欢与凄婉：“花儿”的对立修辞论 总被引：1，自引：0，他引：1
曹强 《宁夏师范学院学报》2011,32(1):103-106
＂花儿＂中的情爱及性等羞于言说的欲望,被阻止在意识系统之外,常常处于缺失状态,于是便表现为＂花儿会＂表面的狂欢。透过狂欢的仪式、诗性的言语组合,可以读到＂花儿＂内心的凄婉。＂花儿＂和＂花儿会＂醉态的狂欢,其实是一种野性的释放,是人类自然本能压抑下自我情感的宣泄。狂欢和凄婉相互交织,构成了＂花儿＂的对立修辞论。 相似文献