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孙黎 《黄河科技大学学报》2000,2(3):120-122
艺术创造是艺术这们个性特质、灵感的产物。研究，揭示这种特质在艺术创造中的作用，将更进一步推动人类自身的发展，从而不断深化艺术创造。 相似文献
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奇妙多姿的世界,因为有了人类而更加丰富绚丽,其中最神奇的莫过于人的精神世界。精神世界的神奇又是由于每个人不同的个性而形成的。正是由于这种个性,创造力才有了源泉,如果所有人的思想感情都毫无二致,还谈什么发展与创造？ 相似文献
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沈忠喜 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
本文将书法的审美创造与主体的心理机制联系起来考察,这无疑能够更深刻地揭示书法艺术的隐秘。而且还从表象的特质、变化、深化等角度来描述书法这一人类精神活动的运动规律。 相似文献
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王实甫《西厢记》与汤显祖《牡丹亭》都是中国古典戏曲的名著，但是由于作家艺术个性的差异，他们在抒情艺术上风格不同。王实甫《西厢记》真实描绘了人物情感产生的过程和复杂的现实关系，细致地揭示人们的内心世界，抒情艺术带有鲜明的写实的倾向；汤显祖《牡丹亭》创造了突破生死的戏剧境界，以表达不同寻常的激情，明显具有浪漫主义的艺术特征。 相似文献
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美术教育是人类重要的文化教育活动,在中小学教育中起着不可替代的重要作用。一、美术教育能促进个性发展现代心理学家一般把个性理解为一个人的精神面貌。它包括个性和个性心理特征。人的个性不是生来就有,而是与后天教育环境的熏染密不可分的。艺术存异,这正是艺术生命之所在 相似文献
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让幼儿在宽广的语境中积累审美经验——一种看待幼儿园艺术综合教育的新视角 总被引：1，自引：0，他引：1
艺术教育的本质是审美教育，基本的艺术审美经验是提高审美能力的前提。要积累丰富的审美经验，走艺术综合之路是必然的。笔者认为，综合既符合艺术的特质，又适合幼儿的学习特点。本文正是在这个基点上来建构幼儿园艺术综合课程的思路。一、艺术综合顺应了人类自身和社会发展的要求中国传统的艺术学习，追求的就是一种由技入道的知识技能传承方式，按中国社科院博士生导师滕守尧先生的说法就是：只有技法，而无思想，更谈不上创造。而艺术，本是感性和精神的结合体，如果只停留在知识技能的传承上，就会把一种富有灵性的、丰富多彩的东西变… 相似文献
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（一）德育艺术的特征１．创造性与主体性、个性化的统一。艺术是高度创造性的产物,没有创造就没有艺术,显然,没有德育创造,就无所谓德育艺术。德育实践活动的创造领域十分宽广,不仅是指那些为了某种德育需要而专门设置的创造活动,更主要的是指教育主体在德育过程中所具有的独特性、新颖性以及受教育者在接受教育的过程中所表现出的鲜明个性与创造。独特性与个性化贯穿于整个德育活动之中,形成德育的基本格调与氛围。由于德育艺术活动的对象主要是有思想、有感情、有个性的青少年学生,因而比一般艺术对象更为复杂重要;就德育艺术创… 相似文献
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宋生贵 《广播电视大学学报》2005,23(3):58-62
文艺活动是用一种独特的暗喻形式来表现人类的生命体验和生命意志的。它是艺术家特有情怀意趣、人格精神投注后的产儿，是一种个体生命意志的外化。而延伸到人类文化的目标上看，则是作为从精神上掌握外在世界和内在世界的方式，文艺家以及其他社会群体借此而追求并获得人生宇宙中更为丰富的生存和生命意味，乃至绝对价值的东西。这可使人类的生命空间得到极大的扩展。 相似文献
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马榕君 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,32(6):35-36,123
艺术创作是个体心灵劳作，个人人格特性的表现是艺术创作规律的根本体现，因此，艺术创作者的身份应体现为个人身份。艺术创作中的个性追求与社会生活中的个人主义有本质的不同，与集体主义并无矛盾。个性追求应趋向于人性的终极追求目标。 相似文献
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刘清扬 《四川师范学院学报》2009,(4):100-104
书法艺术作品以其鲜明的时代特色、个性化特征和艺术水平的高低而得以区分,其中最为核心的是书法艺术家独具特色的个性化笔墨语言,在楷书艺术作品创作中书法艺术家受到来自多方面的影响：师授、家传的影响;地域性书法、美术风尚的影响;科学技术发展水平、社会需求、对外交流水平、所处时代大众审美观念的影响;书法家个性、志趣、爱好的制约等等。固然与古为新是创造的基础,但探寻书法家个性化笔墨语言的形成轨迹对于指导我们今天的创作具有十分积极的意义。 相似文献
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宋生贵 《广播电视大学学报》2009,(3):88-93
真正的艺术由于吸取了艺术创作者生命中的精髓,所以才筋骨强健,格外光彩照人;现实生活是艺术创造的依据和沃壤,但作为以开垦和照亮人的精神世界为己任的艺术创作者,由世俗世界达到自己所缔构的独具魅力的艺术世界,须有一种身心投注的生命体验,一种深挚的信念,一种执着的行为。这是生成艺术创作原创性或原创力的最重要的资质。 相似文献
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试论蕴涵于印第安创世传说的印第安传统信仰 总被引：1，自引：0，他引：1
邹惠玲 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(1):40-44
印第安创世传说大致可以分为三类。第一类传说描绘创世神灵在自然界生灵协助下创造世界的过程,第二类讲述自然界生灵如何帮助来自天空或地底的印第安始祖开拓生存空间,而在第三类中,则是以动物形象出现的文化英雄创造了世界。虽然所有这些创世传说的具体内容不尽相同,但它们全都形象而具体地彰显出独特的印第安传统信仰。印第安人认为,创造世界的神灵既超越世间万事万物,又融入万事万物之中;而因其对创世进程的积极参与,万事万物一方面被创世神灵赋予精神力量,另一方面又与神灵构成交互关系,共存于一个神圣环形之中。因此,印第安人不仅尊崇创世神灵和自然界万物生灵,而且崇拜把宇宙间万事万物统一于自身的神圣环形,把神圣环形之中的和谐平衡统一视作最完美的境界。 相似文献
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李献惠 《廊坊师范学院学报》2005,21(2):56-60
艺术主体所养之“气”包括生理之气，心理之气，道德品质、精神人格之气，还包括艺术家创作前的精神状态。艺术主体所养之“气”的不同，转化为作品会呈现出不同的艺术风格。从某种意义上讲，“养气”就是人对自我本能、自我生命的体察，从而以自我生命去体合宇宙生气流行的大生命节奏。从文艺创作和批评的角度看，艺术家“养气”就是一种积极的审美活动，他在力求把握和艺术地表现生命之美。 相似文献
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姚巍 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2014,(6):885-889
直觉在艺术创作或鉴赏过程中,对于艺术形象和鉴赏对象具有一种先于推理或独立于概念思维的能力或力量。由于柏拉图、笛卡尔等的理性主义哲学对理性的强调,使得直觉在相当长的时间内被贬抑为非理性而淡出学界的视野。与柏拉图、笛卡尔等截然相反的是,鲍姆嘉通、康德及克罗齐、柏格森、胡塞尔、朱光潜、刘海粟、木心等却都已洞察了直觉的力量,并使得审美直觉不再遮蔽。审美直觉联结着审美对象和审美意象,是将＂物＂化为＂美＂的中介。审美直觉起源于人的感性和人的情感,在艺术创作中是艺术家认识事物和反映世界的最直接的方式。同时,审美直觉又与理性、知识等密不可分,且其首先关涉的还是艺术形象。在浩如烟海的人类艺术宝库中,杰出的作品一定具有成功的艺术形象,成功的艺术形象则一定具有鲜明的个性。 相似文献