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1.
改革开放以来,二程思想日益受到学界重视,呈现出更加多元和宽广的研究态势。学界就二程的天理论、心性论、伦理观、二程思想异同、政治哲学以及与佛道之间的关系等领域进行了深入挖掘与考察,成果丰硕,成就卓越。总结40年来的二程思想研究,不仅有助于展示二程思想所蕴含的丰富文化资源,而且也引发我们未来就如何提升二程研究作出新的思考。 相似文献
2.
李星 《济宁师范专科学校学报》2011,(4):65-67
中国哲学以心性之学著称,儒家哲学思想作为中国哲学的重要组成部分,亦十份强调心性修养的作用。而杨时的修养论上承洛学,下启闽学,且在修养论方面也为二程洛学和朱子闽学之间的衔接提供了必要的学脉渊源。从修养的层次脉理角度对杨时的修养论做一番梳理,并以此呈现其在本体论和工夫论方面的独到见解,以期为杨时思想的研究和当下个体精神修养的提升有所裨益。 相似文献
3.
程娟 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(1)
朱熹是宋代理学的集大成者,他通过注释儒家经典的形式,对中国经学乃至中国哲学加以理论创新,把中国经学和中国哲学发展到一个新的高度,并在这个过程中形成了自己的一套独具特色的经典诠释学。朱熹的经典诠释学内涵丰富,融会经学诠释与哲学诠释,形成了较为完整的本体论诠释学思想体系,并在诠释儒家经典的过程中,提出了系统的经典诠释方法论原则。 相似文献
4.
张金兰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):99-103
"京师论《易》"是张载与二程第一次学术交流的主要事件。对这一事件的探析显示,《周易》在张载与二程思想中占有重要地位;张、程受王弼《易》学影响较深,都注重对《易》道的践履。作为理学的创立者,张、程早年出入佛老,后又返归六经,原因是他们需要从佛道中汲取营养,且他们有着浓厚的儒家情怀。事实上,"京师论《易》"是张、程回归儒家正统,共同致力于道学建构的开始。 相似文献
5.
乒乓长盛是个系统工程,其影响要素也是多方面的.乒乓长盛有它的文化底蕴在支撑:政治意义与传统文化中刚健有为、自强不息之国民心理;乒乓"举国体制"与传统文化中儒家的社会本位群体意识;项目制胜规律与刚柔相济、取法中正的中庸之道观;打法的多样性与中国传统文化中儒家的"和而不同"思想等等,也都有着直接的渊源关系. 相似文献
6.
马克思与卢梭的国家观具有二重关系:继承渊源关系和创新超越关系.从前者可以看出,卢梭的政治哲学,尤其是国家思想,是马克思新型政治哲学形成和发展的重要理论来源之一.从后者可以看出,马克思根本性地改造和超越了卢梭的政治哲学,并进行了重大的理论创新:一方面,马克思创造性地提出了政治学说的哲学基础──新唯物论、唯物史观;另一方面,马克思对政治哲学的核心理念──国家观,赋予了新的理论内容. 相似文献
7.
严华 《湖北函授大学学报》2013,26(1):45-46
在讨论思想政治教育与学生心理健康之间的必然联系的过程中,很自然地就会从二者之间的统一性和差异性两个角度出发,从而辩证的分析出二者之间的关系,二者之间可谓是相互促进、相互补充的关系。思想政治教育和学生心理健康之间既具有共性,使得两者之间能够相互促进,而同时思想政治教育与学生心理健康之间又存在差异,使两者之间能够相互补充,这种相互促进和相互补充的关系就构成了思想政治教育与学生心理健康之间的必然联系。当然,这仅仅是从理论上进行的分析,应用到具体实施过程中还需要注意诸多问题。本文就从思想政治教育与学生心理健康两者之间的辩证关系入手,从而分析思想政治教育与学生心理健康之间的必然联系,确定其在实践中的意义。 相似文献
8.
汪轩宇 《长春教育学院学报》2009,25(2)
康有为的<大同书>是传统儒家的政治思想与西方近代思想文化相融合的产物.在<大同书>中,既可以看到传统儒家的某些东西,也能看到近代以来传到中国的西方各种思想流派的影响,如西方近代的天赋人权观念、空想社会主义思想以及西方近代的自然科学知识等.所以,剖析康有为<大同书>的思想渊源,对于理解康有为的大同思想有着十分重要的意义. 相似文献
9.
张典 《吉林省教育学院学报》2009,(3)
心理学实验室的建立标志着心理学脱离了哲学母体,成为一门独立的科学,事实上在心理学的发展过程中一直受到哲学思想的影响。行为主义的思想有其深刻的哲学渊源,机械唯物主义哲学、实证主义哲学、新实在论、实用主义哲学都影响了行为主义,构成了其思想渊源。 相似文献
10.
张典 《吉林省教育学院学报》2009,(3)
心理学实验室的建立标志着心理学脱离了哲学母体,成为一门独立的科学。事实上,在心理学的发展过程中一直受到哲学思想的影响。行为主义的思想有其深刻的哲学渊源,机械唯物主义哲学、实证主义哲学、新实在论、实用主义哲学都影响了行为主义,构成了其思想渊源。 相似文献
11.
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(3):64-69
初唐道士成玄英是唐代道教"重玄"论思想的重要代表。他认为"道"最基本的特点是"虚通";"道"作为本体既没有实体性,也没有抽象性,而具有一种现象性。这反映了唐代道教哲学比较高的思辨水平。在这一"道"论思想的基础上,成玄英阐述了其"万类参差无非独化者也"的物质观,"道契重玄,境智双绝"的认识论和方法论,"因其素分,任其天然"的社会观和人生观。成玄英"重玄"论的道教思想在有唐一代思想中占有重要地位。 相似文献
12.
宋高宗绍兴九年(1139)正月,王伦出使金朝。《建炎以来系年要录》《宋史·王伦传》等书记载王伦此次出使使职为迎请梓宫、奉还两宫、交割地界使。《宋会要辑稿》《宋史·高宗本纪》等书所载王伦出使所带使职为迎请梓宫、皇太后、交割地界使。《建炎以来系年要录》等书成书年代均早于《宋会要辑稿》及《宋史》。且当宋徽宗逝世后,宋人眼中的"两宫"意指宋钦宗及韦后。宋高宗为应对反对和议的呼声,曾多次在人前表态自己屈己议和是为迎回梓宫、宋钦宗、皇太后,为自己屈辱的和议披上道德的外衣,这不仅使南宋朝廷内部反对和议的呼声越来越小,还直接推动了南宋朝廷忙碌于迎接"两宫"的工作。故而《建炎以来系年要录》等书记载的"两宫"贴近历史事实,它不仅反映出王伦出使时的真实使职,也反映出当时真实的社会背景。 相似文献
13.
贾谊的公文体现了了深刻的政治思想和高瞻远瞩的治国方略,体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期积极用世的人生态度和昂扬向上的精神风貌,标志着汉初公文的最高成就.从贾谊公文写作可以得到如下启示:其一,公文写作担负着“经国之大业”的历史重任,它的社会作用是那些抒发个人情感的诗赋所不能比拟的;其二,要使公文发挥其应有的社会作用,公文写作主体必须努力把自己培养成为出色的政治家;其三,贾谊公文的文学性、议论性只是公文写作的一个历史现象,不能据此将其误读为“文学散文”或“政论文”,现代公文不能盲目地模拟其公文的“文学化”手法及其论证手法 相似文献
14.
蒙培元 《天水师范学院学报》2011,31(3):1-8
“心统性情”说是朱子心体用说的核心内容,也是其心性说的实质所在。“心统性情”说虽然来自张载,但真正将其变成系统学说的是朱子。朱子曾说过,程颐的“性即理也”,张载的“心统性情”,这两句话“颠扑不破”。朱子之所以高度评价这两句话,是由于前者从心体上说性（理）,表现了理性主义特征;后者从心之体用关系说性情,表现其情感特征。这两点真正体现了朱子心说的主要特征,即情感理性特征。 相似文献
15.
当前学界多以为“理一分殊”只是体用范畴,其实这种理解是局限的。以“意象诠释”观之,朱子哲学实乃以“理一分殊”为结构与纲领、思维与方法,建构其整个哲学体系。具体而言,“理一分殊”贯通其本体论、工夫论与境界论,体现出本体、工夫、境界三者的同构性。在本体论中,“理一分殊”表现为“体用一源,显微无间”;在工夫论中,“理一分殊”表现为“敬贯体用,彻上彻下”;在境界论中,“理一分殊”表现为“一理”与“分殊”的圆融互摄,体中有用,用中有体。 相似文献
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丁为祥 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(5):72-80
双重人性是张载在对佛老与汉唐儒学双向纠偏基础上的一种创造,其具体指谓在于揭示人生中的现实与超越两面,而其问题却在于双重人性究竟如何具体地实现其统一。从洛学起,理学开始形成以大程为代表的道德实践路径与以小程为代表的格物穷理路径,由此而演化为朱陆之争。元明以降,心学沿道德实践的方向将二者的统一推向极致,但却存在着遗落客观世界的偏失;气学沿存在之理的方向虽然突出了知识理性与知识追求,却又面临着稀释道德理性的危险。如何确保二者的统一而又不失偏颇,既是宋明理学发展的张力,同时也是我们今天吸取西方文化以重建中国文化的内在动力。 相似文献
18.
安徽区域佛教的传播进程与发展轨迹可谓中国汉地佛教发展脉络的一个缩影：佛教于两汉之际传入中国内地不久,即波及到了今天的安徽地区;魏晋南北朝为安徽区域佛教的传播时期,发展规模初具雏形;中唐以后至两宋时期,该地佛教呈现出快速发展的势头;及至明清,安徽佛教的发展进入了黄金时期;清末以后,安徽佛教虽在历次战争中屡遭削弱,但衰而不灭;进入新时期以来,安徽地域佛教走上了健康稳定的发展道路。安徽区域佛教这一盛衰起伏的演变历程,折射出中国社会政治、经济、文化等宏观背景的历史嬗变。 相似文献
19.
陈式太极拳"松"的研究 总被引：1，自引：0，他引：1
对练习陈式太极拳放松方法和遵循的规律进行探讨，揭示了练习陈式太极拳时“松”的重要作用，并提出几种练习的方法和手段，对完善陈式太极拳训练理论提供了一些借鉴。 相似文献