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1.
马金玉 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(2)
“克己复礼”是孔子复辟西周奴隶制的反动纲领,是把历史拉向倒退的反动谬论。两千多年后,资产阶级野心家、阴谋家林彪对孔老二这道复辟经心领神会,把它作为万事中最大的事,在不到三个月的时间内,就连续几次把“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”写成 相似文献
2.
孙立贵 《首都师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
资产阶级野心家、叛徒、卖国贼林彪,是孔老二的徒子徒孙。两千多年前,正当奴隶制快要垮台的时候,孔老二像恶狗一样地跳出来,四处奔窜,扯破嗓子叫喊要“克己复礼”。孔老二叫卖的“复礼”,就是要复辟奴隶制。两千多年后的今天,林彪又从孔孟之道的粪堆里拣起了“克己复礼”的臭货,把它奉为至宝。从一九六九年十月到一九七○年一月,三个月的时间林彪多次把“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”写成条幅,挂在床头上,当作座右铭。这就充分暴露了林彪这个无产阶级专政的死敌,妄图复辟资本主义的狼子野心,已经达到了 相似文献
3.
赖德洪 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
历次机会主义路线的头子都是尊孔的。正当无产阶级文化大革命取得伟大胜利的时刻,林彪迫不及待地跳了出来,把孔孟之道作为他们一伙抢班夺权的反动思想武器,接二连三地疯狂叫嚷:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼。”林彪这个政治骗子,本是一个不读书、不看报、不看文件,什么学问也没有的大党阀、大军阀,为什么大唱起尊孔反法的调子,大骂秦始皇,卖力兜售孔孟之道呢?这难道是历史的偶合吗?不,绝不是。我们知道:“克己复礼”是孔丘为恢复西周奴隶制而提出的反动政治纲领,林彪把它奉为至宝,这就充分说明,林彪是个地地道道的孔老二的忠实信徒,是我们不共戴天的敌人。 相似文献
4.
胡金凤 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(3)
孔老二为了复辟西周奴隶制,他大声疾呼要“克己复礼”。叛徒、卖国贼林彪为了复辟资本主义,他也念念不忘要“克己复礼”。他们走的是一条道路,穿的是一条裤子,都是要开历史的倒车。在庆祝“三·八”国际劳动妇女节的日子里,我抚今思昔,恨透了旧社会!恨透了林彪、孔老二! 新旧社会两种制度两重天,我们妇女和 相似文献
5.
林敏成 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
林彪这个不读书、不看报、不看文件,什么学问也没有的政治大骗子,是个地地道道的孔老二的忠实信徒。他拼命鼓吹孔孟之道。孔老二为了复辟奴隶制、开历史倒车,提出了“克己复礼”这个反动纲领。林彪和他的死党,从一九六九年十月到一九七○年一月,不到三个月时间连续四次书写“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”的条幅,挂在卧室内。林彪把孔老二的“克己复礼”搬过来,告诫他的死党们要约束自己,把复辟资本主义作为万事中最大的事,这就充分暴露了他迫不及待地要颠复无产阶级专政、复辟资本主义的反革命野心。如果让他的复辟阴谋得逞,我们劳动人民就要回到解放前那种痛苦深渊里,那时,地主、资本家将重 相似文献
6.
《华南师范大学学报(社会科学版)》1974,(3)
春秋晚期,正是奴隶制行将崩溃的剧变时代.在此变革时代,出现了“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,“礼崩乐坏”的局面.维持奴隶制度的顽固派孔子,极端不满这种“天下大乱”的局面,极端仇视社会的变革和进步,妄图恢复日益崩溃的奴隶制度,把历史车轮拉向后退,提出了复辟奴隶制的反动纲领——“克己复礼”.有一次,针对颜渊“怎么做到‘仁’”的问话,孔子大做文章,他狂叫“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”意思就是克制自己,使自己的言行符合于周礼,这就是仁.一旦这样做了,天下的人就会归顺你的统治了.“礼”即“周礼”,指西周奴隶社会规定的等级制度、宗法制度.按照周礼的规定,君、 相似文献
7.
《华南师范大学学报(社会科学版)》1974,(4)
林彪是孔子的忠实信徒.他再三挥舞孔子的“克己复礼”的破旗,妄图篡夺党和国家的最高权力,从根本上改变党在整个社会主义历史阶段的基本路线和政策,颠覆无产阶级专政,复辟资本主义.孔子生活在奴隶制向封建制过渡的大变革时代.面对“礼崩乐坏”的形势,他顽固地站在奴隶主贵族立场上,为了维护和复辟奴隶制,他提出了“克己复礼”的反动政治纲 相似文献
8.
张建业 《首都师范大学学报(社会科学版)》1974,(2)
顽固地维护没落奴隶制的反动思想家孔老二,为了维护和复辟没落的奴隶制,推行了一条“克己复礼”的反革命的政治路线。与此相适应,他又推行了一条复辟奴隶主阶级文化专制主义的反动文艺路线。叛徒、卖国贼林彪不但把孔老二破烂不堪的“克己复礼”的黑旗作为他进行反革命复辟的总纲领,而且捡来了孔老二的反动文艺思想,作为他进行反革命复辟活动的一个工具。因此,在深入进行的批林批孔斗争中,批判从孔老二到林彪的反动文艺思想,揭露其利用文艺进行反革命复辟的罪行,是我们的一项重要战斗任务。 相似文献
9.
胡玉琴 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
两千多年前的孔老二,是个顽固地维护奴隶制的反动代表人物。他为了实行他的“克己复礼”的反动政治纲领,竭力推行“兴灭国,继绝世,举逸民”的反动路线,也就是要复兴被灭亡了的奴隶制国家,恢复奴隶主贵族的世袭特权,让那些没落的奴隶主贵族继续残酷压迫和剥削奴隶。事隔两千多年的今天,资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,这个地地道道的孔老二的信徒,躲在阴暗的角落里,也效法孔老二的“克己复礼”,在不到三个月时间内,就四次写了“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”的条幅,挂在他的狗窝里。用“克己复礼”这个破烂货,作为他推行反革命的修正主义路线的政治纲领,狂叫要对那些被打倒了 相似文献
10.
郑文 《四川师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
孔老二是一个长着花冈岩脑袋的顽固派。在封建制逐渐代替奴隶制的历史阶段,他顽固地站在奴隶主贵族的立场上,以挽救“礼崩乐坏”的政治局面,维护和复辟殷周以来的奴隶制为己任,急急如丧家之犬,四出游说,八方呼号,妄图阻挡历史车轮的前进。“克己复礼”就是孔老二复辟奴隶制度的反动纲领。所谓“克己”,就是要克制自 相似文献
11.
《天津师范大学学报(社会科学版)》1974,(1)
孔老二,名叫孔丘、字仲尼。他是没落的奴隶主贵族家庭出身。历代一切反动派,都把他吹捧为是什么“先知先觉”、“生而知之”的圣人。其实,他是个荒淫无耻、不劳而食的寄生虫,招谣撞骗,官迷心窍的大骗子。他为了挽救奴隶制的灭亡,带着几个徒弟,坐着辆破车,到处兜售他那套“克己复礼”的破烂货。 相似文献
12.
两千多年以前,正当我国社会由奴隶制向封建制急剧转变的春秋末期,反动的奴隶主贵族的思想家孔老二,为了挽救奴隶制即将灭亡的历史命运,声嘶力竭地叫嚷要“克已复礼”。两千多年以后,社会主义正在我国胜利地前进,叛徒、卖国贼林彪代表新老资产阶级的利益,妄图复辟资本主义,再次打出“克己复礼”的黑旗。孔老二一往深情的“礼”是什么?要而言之,便是奴隶制法权。林彪“念念不忘”的礼又是什么?根据揭发出来的大量材料,资产阶级法权是其重要内容。林彪、孔老二这样一对复辟狂,维护和复辟自己阶级的 相似文献
13.
《湖南师范大学社会科学学报》1974,(1)
伟大领袖毛主席教导我们:“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的”。一定的教育路线是由一定的政治路线决定的,反过来又为一定的政治路线服务.在我国先秦时期,儒家的代表人物孔老二和孟轲顽固地站在奴隶主贵族的立场上,提出了一条“克己复礼”的反动政治路线,极力维护西周的奴隶制。儒家的教育路线是为这条反动政治路线服务的。这条教育路线坚持“复礼”、行“先王之教”,培养“法古”“循礼” 相似文献
14.
古巴比伦社会存在债务奴隶制吗? 总被引：2，自引：0，他引：2
于殿利 《北京师范大学学报(社会科学版)》2004,(4):70-75
古巴比伦社会是否存在债务奴隶制 ?我国西亚古史学家多持肯定意见。他们的依据是国内通行汉译本《汉穆拉比法典》 ,特别是第 1 1 7条的规定。随着两河流域文明研究 ,特别是《汉穆拉比法典》楔形文字原文释读的进步 ,西方学者有了一些新发现。根据他们研究的成果 ,汉译本第 1 1 7条中的“债务”、“出卖”和“债奴”这几个关键语词应作“义务”、“抵押”和“人质”或“抵押物”解。法典承认自由民因负法律责任而抵押妻子做人质的行为是合法的 ,但明文规定这些人质在债主家里不得受到虐待 ,服役期限是三年 ,第四年则必须结束服役 ,因而他们不是奴隶 ,更不是因偿还债务而遭受奴役的债务奴隶。《汉穆拉比法典》没有支持和保护债务奴隶制的规定 ,相反却有许多保护债务人免受债权人奴役 ,从而避免债务奴隶制的规定。与古希腊罗马早期奴隶制社会相比 ,古巴比伦社会之所以没有产生债务奴隶制 ,得益于《汉穆拉比法典》的合理规定 相似文献
15.
《华南师范大学学报(社会科学版)》1974,(6)
对待革命的新生事物,是站在它的前头积极扶植和支持,还是站在它的对立面恶毒攻击与扼杀,这是区别革命派还是反革命派的试金石.行将灭亡的阶级,为了挽救其失败的命运,对待新生事物总是刻骨仇恨,千方百计地进行诋毁和扼杀.孔老二及其信徒林彪一伙就是这些没落阶级扼杀新生事物的刽子手.孔老二处于奴隶制急剧向封建制转变的社会大变动的时代.他看到奴隶制即将崩溃,新生的地主阶级势力不断壮大,社会出现了一系列的变革,就恨得要死,怕得要命,顽固地站在奴隶主阶级的反动立场上,大肆叫嚷要“克己复礼”,极力主张复古倒退,拚命扼杀新生事物.孔老二的忠实信徒林彪及其死党站在地主资产阶级的反动立场 相似文献
16.
陈维端 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
二千多年前,孔老二声嘶力竭地叫喊要“克己复礼”,极力鼓吹唯心主义的“天命论”,大肆宣扬什么:“生而知之者,上也”,“天生德于予”,把自己和奴隶主说成是天生的“圣人”,是上帝早就安排好的统治者,要奴隶们服服贴贴地接受他们的剥削和压迫,如果有谁敢于起来斗争、反抗,就是违抗“天命”。二十世纪的今天,孔老二的忠实信徒、资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪效法孔老二“克己复礼”,妄图复辟资本主义,也搬出了反革命的理论纲领——“天才论”。他把自己吹成是“生而知之”的“天才”,胡说什么:“有些人不承认天才,这不是马克思主义,不能不承认天才”。甚至恬不知耻地说:“我的脑袋长得好,和别人的不一样,特别灵。”真是死不要脸,一派胡言! 相似文献
17.
韦以政 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1974,(2)
奴隶制社会的卫道士、奴隶主贵族的忠实代言人孔老二,为了挽救和维护奴隶主的反动统治,复辟业已土崩瓦解的奴隶制度,狂叫要“克己复礼”。他周游列国,连做梦也想着周公的“礼治”。时隔两千多年,资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒、卖国贼林彪,唯恐剥削制度在中国断了根,绝了种,挥舞着孔老二的黑旗,疯狂嚎叫:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”。不到三个月时间,就四次写成条幅挂在卧室里作为座右铭,并为其反革命死党打气,充分暴露了他迫不及待地妄图复辟资本主义的狼子野心。 相似文献
18.
黄朝阳 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
一、《墨辩》逻辑产生的历史背景和科学基础 春秋战国是中国社会由奴隶制向封建制的过渡时期,社会的动荡使维护奴隶制秩序的“礼仪”受到严重的冲击和破坏,正所谓“礼崩乐坏”、“名实相怨久矣”。大动荡的社会环境,为各种的产生提供了十分有利的条件。孔子首创儒学,提出“克己复礼”等一系列政治伦理主张,企图挽救日趋没落的奴隶主阶级的命运。墨翟逆儒家而起,“作墨经以立名本”,宣扬“兼爱”、“政”等思想观点,与儒家展开斗争。“世之显学,儒墨也。”儒墨两家相互辩难和对立,首开“百先河。 相似文献
19.
朱晞 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
恩格斯、斯大林在奴隶制问题上的观点是不同的：斯大林认为，“五阶段“中的奴隶制阶段是社会发展的一般规律，所以用它来推断世界各地区各民族的古代历史进程；恩格斯则没有把“三大时期”中的奴隶制时期当成现成的公式来作上述推断。对于马克思所说的“亚细亚生产方式”，恩格斯在他的著作中没有采用“亚细亚“这个名称，但并没有否认这种“生产方式”的存在，事实上，在他的一些论述中是提到了这种“生产方式”和这个历史阶段的。 相似文献
20.
著名心理学家鲁宾斯指出：“任何思维,不论它是多么抽象和多么理论的,都是从观察经验材料开始”。对于刚刚入学的一年级孩子来说,他们的思维往往是建立在直观的基础上,但是他们善于发现,思维敏锐且富有灵性,这正是对他们进行早期思维开发的大好时机! 相似文献