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1.
鬼戏是中国古代戏曲中一类具有特殊审美视角的戏曲,它具有鲜明的艺术价值和审美特征,元杂剧中的鬼戏在审美特征上的特征主要体现在：塑造了一大批个性鲜明的艺术形象;戏剧情节跌宕起伏,离奇多变,引人入胜;舞台艺术多姿多彩,创造出奇幻的艺术境界。 相似文献
2.
"娱乐性"是阳戏表演艺术的重要审美特征之一,具体体现在阳戏喜庆娱人的表象、丰富的娱乐性内容、取乐逗笑方式多样三个方面。演出阳戏既为唱颂愉悦神灵,又为娱乐观众,有着娱神、娱人的双重功能。民众既能实现对民间神灵的祭祀,又能满足他们艺术审美的心理诉求。 相似文献
3.
周炫 《乐山师范学院学报》2012,27(4):26-30
由于戏乐之风的盛行、词科取士的影响和文坛大家的提倡,南宋中后期文坛掀起一股＂以文为戏＂创作的热潮。刘克庄不仅肯定他人的＂以文为戏＂的创作,同时还积极参与其中,并总结出＂以文为戏＂的创作经验：一要翻空出奇,以＂假＂作真;二要意新语绮,变态无穷,三要以书为料,累文字气骨。＂以文为戏＂的倡导,体现出宋人对文学娱戏功能的回归和对文学审美功能的追求。 相似文献
4.
阳戏是一种流行于西南诸省的地方戏剧种.贵州息烽阳戏经历了酬神、娱人至了愿的演化过程.在文化生态环境的影响下,息烽形成了内容多样的阳戏,自然环境、社会环境、宗教信仰等因素对其发展起着至关重要的作用. 相似文献
5.
闽南古代戏曲演出在闽南众多的神祗纪念日、普度、丧事等酬神酬鬼活动中,与鬼神信仰以及以这种信仰为基础的民俗之间有着密切的关系,往往演变成为酬神酬鬼活动的重要组成部分,甚至进而与鬼神信仰、与民俗“三合一”。由此,闽南古代戏曲获得了顽强的生命力,禁而益衍。 相似文献
6.
遵义湄潭有着丰富的傩文化现象,傩夹戏广泛地存在于祈福禳灾活动之中,即正坛法事中插入的分角色表演的一些有一定故事情节、同时又与傩祭密切相关的仪式表演,是介乎于傩仪与傩戏之间的一种表现形态,是从单一的驱鬼敬神向娱神又娱人的民俗民艺活动的转变,对之进行考察,可看出傩向戏过度的演变形态. 相似文献
7.
坐落于福建南安的坑口宫,长期供奉田都元帅雷海清,戏神信仰习俗由来已久,该宫作为闽台戏神信仰的发源地备受学界关注。首先对坑口宫和台湾的戏神信仰习俗作扼要叙述,接着论证台湾戏神雷海清的信仰实际上起源于坑口宫,并进一步探讨明清以来闽台戏神雷海清信仰兴盛的原因。 相似文献
8.
作为傩文化的孑遗，傩愿戏至今仍存活于湘西的僻域山乡，并以其活化石的史学价值和艺术价值引起了海内外学术界的关注。湘西傩愿戏衍生于傩，经历了由驱鬼向酬神到娱人的演变，表演独特，唱腔优美，具有独特的审美价值。 相似文献
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卢宁 《山西师大学报(社会科学版)》2004,31(4):63-67
文以明道说的局限性很难摆脱文学为政治现实服务的教条化和功利性品格。韩柳创作了相当数量的俳谐作品,一个最重要的目的就是认同并且发展文章的审美娱戏功能,他们认识到这一功能能否在作品中体现出来,对作品的艺术生命力有重要影响。韩愈提出"以文为戏",柳宗元积极响应,提出"奇味说"。他们努力使文章达到这样的境界:在负担载道使命的同时,亦能为人的情志服务。 相似文献
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郑小雅 《泉州师范学院学报》2007,25(5):15-18
泉腔梨园戏残抄本《朱文走鬼》,乃宋元南戏佚篇。其作品艺术风貌的形成深受闽南鬼神观念的影响。闽南鬼神观念不仅决定了《朱文走鬼》的主题思想与人物性格,还左右着情节关目的设置与发展,同时促成了作品诙谐娱乐的审美趣味。 相似文献
12.
魏晋南北朝时期,由于特定的历史条件,尚巫之风非常盛行,由此出现了很多专业巫觋,他们多不从事其他职业,而以巫术为谋生手段。由于巫风昌盛,鬼神信仰泛滥成灾,民间供奉了许多不为封建国家礼典所认可的鬼神即“淫祀”。巫觋和淫祀广泛地存在于民间社会中,对社会生活乃至政治活动产生了较大影响。 相似文献
13.
张本一 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(6):89-92
戏剧与讲唱伎艺在北宋京都的瓦舍勾栏一同繁盛,促使戏剧叙事功能的强化和戏剧故事的世俗化,并直接导致了元杂剧的形成。因此元杂剧与讲唱文艺在演述方式上有明显的相似之处,主要表现在故事整体结构上词话韵语的大量间插、单折中第三人称讲唱形式的直接运用、故事背景交待及人物内心情感抒发中讲唱人声口等几个方面。 相似文献
14.
陈水德 《黎明职业大学学报》2013,(1):27-30
泉州戏神文化中人戏和偶戏分别有雷海青相公和苏相公为代表,两戏戏神都称“田都元帅”,有诸多共同的文化表现特点.但在历史的实际存在过程中,两戏戏神文化却十分复杂,存在种种的同异点,偶戏中还有十分隆重的戏祖陈平崇拜.泉州艺苑崇尚戏神的复杂局面,实际上是泉州多神信仰的一个组成部分,它体现了泉州对多元文化的包容与保护. 相似文献
15.
袁武 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,35(3):47-49
魏晋南北朝小说中有很多鬼神故事,有一类和坟墓有关,且很多人还得到鬼的馈赠;还有一类直接说墓主自己出来卖随葬品。正如这些故事中有的人物所说：“此不过发冢取物,托以鬼神。”这类故事是带有游侠色彩的叙述者编造出来的变形的盗墓故事。 相似文献
16.
戏园与清末上海公共空间的拓展 总被引：1，自引：0，他引：1
方平 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,38(6):43-49
晚清上海梨园之盛,甲于天下.作为戏曲演出场所,戏园的基本功能是通过戏曲表演为社会公众提供休闲娱乐服务.时至20世纪初年,在戏曲改良运动的推动下,戏曲被赋予开启民智、改良社会的重任,愈加凸显出社会批判性.以新舞台的建立为标志,伴随着戏园建筑样式、空间结构、表演方式的变革以及表演剧目的推陈出新,戏园的整体氛围、社会功能和空间属性都发生了变化,因之逐渐从一般意义上的娱乐场所转变为批判性的公共空间. 相似文献
17.
李剑峰 《晋城职业技术学院学报》2012,5(1):3-4,9
山西是戏曲的滥觞之地,自古就有在民俗信仰活动中演出戏曲的传统。山西信仰民俗中的戏曲演出种类繁多,可分为春祈秋报、迎神赛社、集市庙会、公私祭祀等形式。对山西信仰民俗中的戏曲深入研究是山西民俗文化的重要领域,在民俗文化日渐式微的时代,需进一步发掘传统民俗文化的精神价值。 相似文献
18.
朱海萍 《广东广播电视大学学报》2009,18(4):59-62
在古代戏曲文献中,序跋是研究我国戏剧艺术的资料宝库,是中国古代戏曲史上的一个重要组成部分,这对于戏曲研究资料匮乏的元代尤其如此。序跋通过介绍或评说作者和作品内容,阐述作者的理论观点,为宣传戏曲理论提供舆论支持,同时,也在一定程度上为戏曲理论的建构提供补充。另外,元代戏曲序跋文体初步涉及了戏曲的理论问题,开创了戏曲研究的一些领域,其提出的理论观点虽不够系统成熟,但却有开创之功,初步显示了戏曲理论发展的轨迹,对后世戏曲理论的建构有重要价值。 相似文献