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《中庸》有云:"万物并育而不相害,道并行而不悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。"其意思用我们今天的话来说,就是一个组织得很好的社会,不会像西方文化中所讲的"丛林法则"和"零和思维",而是一个"天人和谐"的统一体系。在这个体系之中,人与人之间是相生相育的关系。 相似文献
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马德 《中华活页文选(初中版)》2013,(4):24-25
这个世界,永在的美,都是慷慨的。太阳播撒温暖不止不休,大地承载万物不辍不弃。云幻化无方,蹈美于穹宇而无尽;水激荡无形,献姿于川泽而不绝。但凡世间大美,能有大包容,必也有大慷慨;能有大慷慨,必有大气象。是的,时空的宏大架构里,任何贪婪和自私,任何促狭和狡诈,任何器小和悭吝,都不可能永恒。 相似文献
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中国的文人总是多情而又多愁。身世之悲．漂泊之叹,相思之苦;宦海沉浮之不可期,渺渺故乡之不可及,似乎成为了诗人们心头挥之不去的情愫。于是雁鸣悲秋,猿啼沾裳,鱼传尺素．蛩寄凄婉．芸芸万物．大至鲲鹏,小至燕雀．无不被诗人们寄予了丰厚的情感。 相似文献
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冯之浚 《学语文(初中版)》2005,(12):4-5
“和”是中国传统化的重要特征，也是中国化的宝贵遗产，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。一是主张多样，二是主张平衡，“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”。“和”能产生新事物，五声和，则可听；五色和，则成；五味和，则可食。推及施政，则必须协调各种利益，综合不同意见，化解复杂矛盾。如果只是相同的事物叠加起来，不可能产生新事物，就不可能生机勃勃，而出现“同则不继”的现象。 相似文献
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刘泰然 《湖州师范学院学报》2009,31(5):57-61
《庄子》文本中表现出了一种对万物转化、变形主题的出奇热情,这种对变形的信仰源于一种非实体化的万物一体的宇宙观。这种万物一体的观念直接影响到中国文学作品的结构方式以转喻而不是隐喻为主。也就是说中国艺术作品对一个对象的描写总不是孤立的,而是将之放入万物相互关联的网络中去。 相似文献
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老子的“道”主张虚静至柔,而水最具有这个品格。它滋养利济万物,而不与万物相争。居处安于卑下,心要保持幽深而明澈,待人真诚无私,说活恪守信用,为政有条有理,办事发挥所长,行动把握时机。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。 相似文献
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老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”的确，水因时因势而起，滋养万物，至柔至刚，来去自如，亦同佛家所云“缘起缘灭”，不强求万物羁留，动则风生水起，静则坚毅如石。 相似文献
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春秋时期著名思想家老子在《道德经》中曾讲：”圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。”其意是说,圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化,听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。 相似文献
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“兴趣是求知的先导。”“兴趣是最好的老师。”怎样才能激发起学生的写作兴趣呢？教学实践给我的体会是：作文要“小”、“真”、“实”。一、“小”“小”是大的基础。波澜壮阔的大海是由涓涓细流汇聚而成的。宇宙万物皆起源于“小”,故古人曰：“不积跬步,无以至千里... 相似文献
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马正应 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(4):92-95
荀子所谓“无万物之美而可以养乐”并不是指没有审美对象,其审美对象是伦理道德之“礼”。在其观照方面,荀子提出了“虚壹而静”的审美心境,其中的“虚”与“藏”、“壹”与“两”、“静”与“动”是辩证的关系,并由此进入“大清明”境界。“元万物之美而可以养乐”是一种精神态度,“大清明”是一种境界,而“虚壹而静”是持有这种态度、达到这种境界的手段。 相似文献
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