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从20世纪90年代开始,孟京辉即以话剧导演的身份活跃在中国话剧圈子里。其出道之初所做的叛逆举动,其数年间所导演的戏剧,至今都仍被赞誉为“先锋”的典范。时至今日,由孟京辉戏剧工作室一手筹建的蜂巢剧院每晚都在上演着“孟氏戏剧”,且毫不意外地座无虚席。 相似文献
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这是先锋戏剧第一次“入侵”首都剧院,也是孟京辉先锋戏剧对传统戏剧的第一次正面宣战。《关于爱情归宿的最新观念》的上演将成为先锋戏剧进入主流戏剧的里程碑 相似文献
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《中国新闻周刊》2005,(9)
这次孟京辉的新作终于演员抢了导演的风头,比"孟京辉"更具票房号召力的是饰演男1号的刘烨,这是他中戏毕业后第一次排演话剧,他在这出多媒体音乐剧中既演且歌。这是孟京辉和廖一梅这对夫妻档的又一次合作,之前廖因《恋爱中的犀牛》为人所知。资深音乐人姚谦出任该剧音乐总监,舞蹈家金星则担任该剧舞蹈设计。曾为林忆连写出《至少还有你》、李玟的《DiDaDi》、辛晓琪的《味道》、王菲的《我愿意》等歌曲而享誉音乐圈的词人姚谦,此次为男女主角刘烨、袁泉度身创作主题歌。公演之前,导演孟京辉表示他要通过此剧"寻找先锋与普罗戏剧间的桥梁",于是我们在香港的首演中看到这样一出音乐剧:台词跳跃诙谐,演出形式则是话剧、舞蹈、武术、摇滚、西洋乐杂糅,舞美忽而写实忽而虚幻,甚至拉起了与幕布同宽的银幕,播放DV片段。 相似文献
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当英国的当代戏剧与艺术水乳交融,我国的戏剧还停留在讨论要不要以小品来取代戏剧的阶段 想象中,为庆祝英国文化协会成立十周 年而举行的英国戏剧舞蹈节的规模 应该更大些,怎么就放在了"全国最贫穷 的"北剧场?不过大雾弥漫的天气里人气 却还够旺,那几天总能听到邻座女孩兴奋 地叫着"孟京辉老师!"他们夫妇二 人"撇下"半岁的孩子不管,散戏 后照例地去喝酒吃饭。 相似文献
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由廖一梅编剧、孟京辉导演的《恋爱的犀牛》所呈现出的舞台艺术表现力,将艺术探索与商业很好地结合在一起,它的出现与成功,让人们看到当下小剧场戏剧更好地发展的希望,也给当下小剧场戏剧的发展提供了很多可借鉴的经验。 相似文献
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曾于今年夏季因导演话剧《恋爱的犀牛》而创造过中国小剧场票房奇迹的话剧导演孟京辉,将率领该剧原班制作班底再度杀回话剧市场,排演以歌德名著《浮士德》改编的小剧场话剧《盗版浮土德》。此番演出,孟京辉不仅再度瞄准高票房回收,而且更期待学术上承认,并希望值跨越千年之际以《盗版浮士德》为契机,发起“戏剧人穿越世纪之交剧 相似文献
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在探索电视剧创作路子时,有人主张电视剧要走戏剧创作之路,有人主张电视剧要走电影创作之路,有人则主张电视剧应该丢掉拐棍走自己独立的创作之路。看来,必须弄清戏剧、电影和电视剧的关系,把握准他们的共性和个性,才能搞清电视剧创作的特殊规律。 相似文献
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新媒体时代中国戏剧文化传播的问题与对策 总被引：1，自引：0，他引：1
中国戏剧文化源远流长,经历了历史岁月的积淀与传承,有着丰富的文化底蕴,是我国古老的艺术瑰宝.新媒体迅速崛起给中国戏剧文化的传播带来了新的机遇.在新的媒体环境下,我们更应该对中国戏剧文化进行有力传播与推广,充分认识到新媒体对中国戏剧文化传播的意义与价值,积极创新方式方法,在传播策略上进行突破与改变. 相似文献
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个人风格强烈的孟京辉没有玩弄太多花招,而是忠于原作将《活着》改编成话剧。这一次他不想再叙述苦难本身,他只想展现人们面对苦难时的态度和选择有人担心,"孟京辉+《活着》"就像肯德基又出了一款中式米饭。话剧《活着》还没开场,穿着黑色现代装、造型狂野的一群男女便从沟壑中爬上舞台,伴着水滴声默默站了5分钟,接着,在1940年代极具乡土气息的农村场景下,主演黄渤又来了几段迪斯科。余华的小说《活着》对故事的讲述始 相似文献
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关于中国文化本体及其核心问题．近来思想理论界提出了种种说法。有人主张儒、道互补的道德本体论;有人认为是一个以人本主义的出发点,将天人、身心、情理、四教等矛盾对立体统一起来的大系统;也有人提出除了儒、道而外,法家及佛教思想对中国文化的深刻的影响也不可忽视。所以正面地、祥尽地论述中国文化本体,不是本文所能胜任的。但是．中国文化本体是客观存在．它在长期发展过程中为我们民族的文化——心理结构奠定了基础．并对各个文化领域发生着深远的影响。就戏剧文化接受的影响来说,我作为一名戏剧工作者．从实践中．感到至少有以下几个方面值得我们思考。 相似文献
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有人把编辑比作为戏剧导演,也有人说编辑如同厨师。不管是像导演还是像厨师,意思都是说编辑通过劳动,要把“原料”加工成“成品”。而这种“再创作”的水平,决定着宣传报道的质量。那么怎样才能做好编辑工作呢？笔者根据自己的工作实践,觉得应在以下几方面下功夫： 相似文献
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《中国典籍与文化》1994,(1)
元代文学艺术大观园中增添了一个引人注目的新品种,这就是道教戏剧。顾名思义,道教戏剧就是以道教活动为题材、以道教的基本宗旨——修炼成仙或隐居乐道为主导思想的戏剧。 过去,学术界尚未有人使用“道教戏剧”这个概念,但类似的概念却早已有之。明人朱权在《太和正音谱》中将元戏分为十二科,其第一科叫做“神仙道化”,第二科叫做“隐居乐道”。从内容上看,朱权分类中的一、二两科基本上属于道教的,故而我们以“道教戏剧”概称之。 道教戏剧的发端当在元代以前,但其鼎盛时期毫无疑问是在元代。据钟嗣成《录鬼簿》所载,元杂剧至少有400种,就其题目、正名来看,属于道教戏剧一类的至少有40种,约占元杂剧总数的十分之 相似文献
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不妨先来思考一个哲学命题:"我们要到哪里去?我们已经到了哪里?我们如何到达那里?"这组命题看似玄虚,实际上是一个非常好的思维方式。对于我们出版人来说,面对今天这样一个机遇与挑战并存的时代,有人说传统出版时代已经过去,纸书将会消失;有人说数字时代将从根本上改变人们的文化生活,有人说全球化促进了文化的繁荣,出版大有可为;有人说转企改制让出版松 相似文献