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唐代有一首著名的诗《望月有怀》,全诗是这样的:天使下西搂,含光万里秋。张尹将眉学,班姬取扇俦。台前似挂镜,帘外如悬钩。佳期应借问,为报大刀头。上面这首《望月有怀》,《全唐诗》第二册把它编在宋之问诗中,又在诗题下标注:“一作康庭芝,一作沈佺期。”但作者究竟是谁呢?下面我们来分析考察。 相似文献
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陈辽 《湖南城市学院学报》1993,(2)
话本、拟话本小说研究者大多认为,《三言》是宋、元、明话本的编辑和加工,其中有少部分为冯梦龙的创作;而《二拍》则是凌濛初(1580—1644)的创作。如中国社科院文学研究所《中国文学史》(第3册)认为,《二拍》“实际上是两本创作集”(第972页)。其根据是凌濛初在《拍案惊奇序》中说过,冯梦龙将“宋元旧种”“搜括殆尽”,所以他“取古今来杂碎事,可新听睹,佐诙谐者,演而畅之”,乃成《拍案惊奇》。其实,说话人的底本——话本,不只宋、元有,明代也有;就是近代扬州著名艺人王少堂学艺时,他的师父传授给他的书段子也有底本即话本。凌濛初作为话本的爱好 相似文献
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姚建荣 《教学月刊(小学版)》2004,(3):54
在教学《分数的意义》时,我让学生说说怎样写一个分数,并说明理由。一位学生认为应该先写分数线,再从下往上写,他说:“分母表示平均分的份数,分子表示所取的份数,先有平均分的份数,才能有所取的份数,所以把平均分的份数叫分母,把取的份数叫分子,好像先有妈,后有儿子一样。”话音刚落,同学们就为他鼓起掌来。由此及彼,我马上想到了真假分数,于是趁热打铁,打破教材的课时界限,将下一课时的“真假分数”提到当前来上,继续引导学生:“那么在分数世界里有没有儿子比母亲大的?”从而形象地得出,“儿子”比“母亲”小的分数是真分数;“儿子”比“母… 相似文献
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苏祝文 《胜利油田师范专科学校学报》2007,(3)
《易经》与《诗经》同是我国先秦时期出现的两部经典文献。《易经》的观物取象系辞与《诗经》的比兴既有相同相近之处,又有明显差别。相同时代里相同的思维方式、语言表达方式和文学象征手法的运用使《易经》观物取象系辞与《诗经》比兴有相同相近之处;而不同的功用、不同的目的不同的内涵又使二者有明显差别,这种差别归根结底就是观物取象系辞与托物言志抒情的差别。 相似文献
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有美堂，为宋仁宗嘉祜二年（1057）杭州太守梅挚所建，在杭州吴山最高处，左眺钱江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗赐梅挚诗句“地有吴山美，东南第一州”而取的。《有美堂暴雨》是苏轼于宋神宗熙宁六年（1073）初秋作。《虞美人·有美堂赠述古》作于熙宁七年（1074）七月苏轼任杭州通判时。[第一段] 相似文献
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杨旭升 《绵阳师范学院学报》1995,(4)
太史公著《史记》,传历史人,列传中有将思想同一源流合为一传者,《老庄申韩列传》即此类。早年读史,不求甚解。老子无为,清静自正,韩子用世,强调人为,何得以类相从?年来读老子五千言,浏览《韩子》,始知太史公目力如炬,无不察照。韩子不啻有《解老》、《喻老》以己意释五千言,而举凡论说均有与老子合者。老子无为,是为有为;韩子用世,以求胜人:择计为用,此其大同。难怪有人说:《老子》实兵家之书,《韩子》为策士之作。又,老子说理,取喻成譬,韩子论策,敷事成教,其手段盖有伺然者。由是,于太史公,遂服膺不已。 近读韩子《说林》,愚以为韩子意与老子合者,概有如有诸端: 相似文献
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谢剑虹 《中国小学语文教学论坛》1988,(Z1)
《语文教学通讯》(下文简称《通讯》)是目前我国办得最有特色的语文刊物之一。许多语文教师都说它办得好,有特色。我是从1985年起才订阅《通讯》的。那是一位《通讯》的老订户推荐给我的,他说《通讯》好,我抱着试试看的心理,订阅了它。觉得不错,后来我又把它推荐给别的老师,引起了“连锁反应”。现在我们语文组十多位同志,大部分都订阅了这份杂志。《通讯》成了我们教学的“伴侣”。《通讯》的显著特点之一,首先是它办刊宗旨十分明确,在“三个面向”的指引下,既从宏观上把握我国目前语文教学改革的大趋势大方向,为广大语文教师“导航”,又从微观上重视语文教学的每一个细小的环节,为广大语文教师提供具体的指导,为教师释疑解难。可以说,《通讯》是一家融理论性、指导性、实用性、知识性于一体的很好的语文刊物。打开《通讯》,我们不难发现,最近几年我国语文教学上每一次重大的改革和讨论,它都 相似文献
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人们通常给比喻分类,用的标准是本体和喻体关系上的显隐疏密,把比喻分为明喻、暗喻、借喻三种。另外,有人又把比喻分别分类为;正喻与反喻;近喻与远喻(即近取譬与远取譬);单喻与复喻(博喻);诗的比喻与散文的比喻;等等。它们都有各自的分类标准。我曾以语言规模和表现方法为标准,把比喻归类分为简略型比喻与细腻型比喻两种(见拙文《含苞未放与孔雀开屏——比喻识别》,载《毕节师专学报》一九八九年第三期。此文于一九九○年,被列为在美国德州大学举行的国际汉藏语言及语言学第二十三届 相似文献
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苏祝文 《中国石油大学胜利学院学报》2007,21(3):25-27
《易经》与《诗经》同是我国先秦时期出现的两部经典文献。《易经》的观物取象系辞与《诗经》的比兴既有相同相近之处，又有明显差别。相同时代里相同的思维方式、语言表达方式和文学象征手法的运用使《易经》观物取象系辞与《诗经》比兴有相同相近之处；而不同的功用、不同的目的不同的内涵又使二者有明显差别，这种差别归根结底就是观物取象系辞与托物言志抒情的差别。 相似文献
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一、《周易》的物象在这里谈《周易》的物象指的是卦爻辞的物象。孔颖达《周易正义》有一段精辟的论述:"凡易者象也,以物象而明人事,若《诗》之比喻也。或取天地阴阳之象以明义者,若《乾》之‘乾龙’,‘见龙’;《坤》之‘履霜坚冰’,‘龙战’之属是也。或取万物杂象以明意者,若《屯》之六三‘既鹿无虞’,六四‘乘马斑如’之属是也。如此之类,《易》中多矣。或直已人事,不取物象以明意者,若《乾》之九三‘君子终日乾乾’,《坤》之六三"含章可贞"之例是也。圣人之意,可以取象者取象也,可以取人事者则取人事也。 相似文献
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《有了共产党就有强大的中国》这首歌,曾在国内几家报刊发表征求意见稿,并在诸多单位组织多种形式的演唱。经过一年多在全国广泛征求意见,反复修改词谱,最后经北京有关部门审定定稿．《下一代》杂志2011年第4期发表的《有了共产党就有强大的中国》这首歌,是最后定稿？今后演唱此歌,均以这期发表的词曲为准。特此说明。 相似文献
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王连城 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1990,(5)
作为颂扬最高统治者的《颂》诗多以糟粕视之,被认为没有进步思想内容可言。如果我们得出这样的结论,未免失之片面。就《鲁颂》的《驷》、《有駜》、《泮水》、《閟宫》四篇而言,我觉得有重新研究的必要,应该给以公允的实事求是的评价。1 《史记·孔子世家》载:“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼义。上采契、后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺。”司马迁说孔子曾经删诗,我想决不 相似文献
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唐东 《中学生(作文版)》2006,(36)
话题角度:“心中有光”[构思角度]写此文首先要读懂题旨,理解话题。“光”象征着理想、信念、希望、自信、毅力等,它是我们行动的指南针,是我们生存的动力,它是一种无形的、抽象的精神支柱。可拟题如下:《没有最好,只有更好》、《奋斗的阶梯》、《我在努力》、《难度系数9.9》、《假如再给我一次机会》、《让我的梦想飞翔》、《梦里花落知多少》、《心中有盏明亮的灯》、《打开自信的大门》、《有光的日子》、《青春要做青春之最》等等。其次是展开联想,化虚为实。我们前行需要明灯的照亮,它或许是一种信念、一个梦想……它仿佛是我们人生的… 相似文献
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先有文章还是先有题目?有难易顺逆之别。“生活,是创作的源泉”。只有从丰富多采的生活实践中积累大量素材,吸取精神营养,写起文章来,才会有话可说,有事可叙,有情可抒,才会得心应手,左右逢源,运用自如,古今中外名作家即是如此。曹雪芹如果没有豪贵世族的生活体验,能够写出不朽名著《红楼梦》吗?小仲马有了亲身经历,才创作了世界名著《茶花女》。《林海雪源》的作者,要不是长期战斗在深山老林,也写不出发行几百万册的名著,魏巍去了朝鲜前线,才写出举世注目的《谁是最可爱的人》。他们这些都是先有文章,也就是先有生活素材和亲身感受,在思想感情上都有了 相似文献