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过去的土家人,日出而作,日落而息,一直过着自给自足的小农生活.清代中晚期,曾在长乐县(今五峰)任职的文人墨客们,对土家人"世外桃源"般的生活向往无比,用大量诗篇对土家人的农事习俗进行了生动的描述.这是我们了解土家习俗最原始的资料. 相似文献
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过去,土家人的饮食习俗以俭朴著称,它是自给自足的生产方式与土家人的民族气质相融合的产物.清代长乐(今五峰)县训导潘炳勋有一首七言律诗,是这样描述的:"深山饮食勿拘墟,天地施生美可茹.露邑黄粱春酿早,雪翻白溢米饮初.晚菘待买峰头菜,新釜留烹洞里鱼.更有高田洋芋熟,也堪宴客伴嘉蔬." 相似文献
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土家人的岁时习俗,有其独到的特点,经过晚清土家族著名诗人田泰斗《竹枝词》的一一描绘,使得这种民俗更富有淳质,韵味无穷. 相似文献
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“撒叶儿嗬”是一句土家语，来源于一种．家族民间舞蹈音乐中出现频率最高一个号子。久而久之，土家人就称跳这种舞蹈叫做“撒叶儿嗬”了。 相似文献
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土家人勤劳朴实,民风淳厚.在他们生息的这块土地,古有"世外桃源"之誉,为世人所向往.清代长乐(今五峰)县训导潘炳勋,有一首[七律]<长乐风俗>赞道:"人情亦在五伦中,习尚由来略不同.婚礼隔霄宾济济,丧家三日葬匆匆.鬼迎新故初秋半,墓送香烟一岁终.岂但野人怀古意,更欣士类尚淳风." 相似文献
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文化意象是在特定的文化环境中具有隐喻意义的意象,是一个民族长期生活积淀下来的集体无意识,是民族文化的特质。甘茂华的散文突破了风俗风情展示民族精神的视阈,以文化意象为经纬结构全文。折射了土家族民族文化精魂和土家人的人生观、价值观以及在现代意识下对民族文化的执著守望。 相似文献
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跳丧舞揭示了土家人独特的符号化生存状态,在人与人之间隔膜日益加深、文化缺乏历史纵深感的“类像时代”具有独特的符号反思意义:跳丧的主体符号促成人与社会之间的深层互动,跳丧的客体符号促成自我精神与身体的内化,跳丧舞的行为模式符号体现了个人支配与社会支配的统一. 相似文献
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2012年,张峰荣获全国金融五一劳动奖章.这枚沉甸甸的奖章,凝结着张峰为武陵源支行金融事业贡献的辛勤汗水和心血智慧.
张峰是农民的儿子.这位四十出头的土家汉子,以土家人敢作敢为的精神,将全部精力倾注到工作中,打造出一支"勇于进取,善于攻坚,敢于超越"的优秀团队,在平凡的岗位上闯出了一番新天地. 相似文献
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(一) 2001年12月18日,县委组织部一纸任命将李育欣从县外经委党组书记的位子上调到县档案局任局长.在外人眼里,李育欣的职位越调越差.可他自己却没有从米萝跳到糠萝里的感觉,他认为工作调动是正常的,是组织上的需要.李育欣是抗美援朝烈士的后代,他发扬父辈的光荣传统,越是艰苦的地方越是坚持要去.表现出土家人不怕困难的优秀品质. 相似文献
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电视记者郭耀华的镜头,指向了鄂西山区的土家。这儿称得上是湖北人口最多的少数民族了。对土家的来历,当地还有一个古老的传说。说是在很久很久以前,由于洪水泛滥,整个大地淹没了。世上只留下兄妹两人。在观音菩萨的敦促下,他们结为了夫妇,繁衍后代。因为生下的孩子竟是血坨坨,他们伤心极了。观音菩萨叫他们把血坨坨剁成十八块,用泥巴包住,放在十八根树丫里,后来长成了活人。土家人的这个传说,倒很容易让人想起亚当和夏娃的故事来。“是的,土家是一个古老而又年 相似文献
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