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日本神话"天照大神"形象的特异性研究 总被引：1，自引：0，他引：1
“天照大神”在日本神话中君临高天原,统领众神,是神话史上罕见的女性太阳神,又是日本皇室的皇祖神。这样一位女神形象非常特殊,极具日本特色。她对中国读者来说是相对陌生的。通过对她特殊形象的分析,我们能进一步接近这位女神,也更了解产生她、孕育她的日本文化。一、天照大神所体现出的母性原理无论是在《古事记》还是在《日本书纪》,都把天照大神尊崇为“日神”,也即是太阳神。光芒万丈,普照万物,代表着生命之源和至高无上的天地秩序。各国神话中不乏太阳神的影子,我们最耳熟能详是古希腊神话中的太阳神阿波罗、中国神话中的十日传说、… 相似文献
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在《圣经·旧约》里，神常说到他自己是丈夫，他的子民是妻子。在何西阿和以西结等先知书里，上帝借先知之口以丈夫的口吻控诉了当时的犹太人生活混乱败坏、纵欲行淫、不守圣约，就犹如不贞的妻子背叛婚约归与别人为妻一样。虽然以色列民背约失信，离弃耶和华去侍奉别的神，但仁慈的神好像眷爱妻子的丈夫，原谅了不忠的子民，呼吁他们与自己重修旧好。 相似文献
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《大科技．科学之谜》2010,(2)
<正>人类文明刚刚诞生之时,人们就已经认识了行星。古代中国人用五行金木水火土来给它们命名,而在古希腊和罗马,人们则用神的名字为它们命名,例如火星是战神马瑞斯、木星则是众神之王朱庇特。人们开始之所以把行星同恒星区别开 相似文献
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在《圣经·旧约》里,神常说到他自己是丈夫,他的子民是妻子.在何西阿和以西结等先知书里,上帝借先知之口以丈夫的口吻控诉了当时的犹太人生活混乱败坏、纵欲行淫、不守圣约,就犹如不贞的妻子背叛婚约归与别人为妻一样.虽然以色列民背约失信,离弃耶和华去侍奉别的神,但仁慈的神好像眷爱妻子的丈夫,原谅了不忠的子民,呼吁他们与自己重修旧好. 相似文献
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一、奥林匹斯众神的背景。希腊半岛的东北部,屹立着巍峨的奥林匹斯山(Olympus),相传这里居住着奥林匹斯众神,“Olympus”因此获扩展意义:天;天堂;天国。并派生如下词汇: Olympian adj.奥林匹斯山的,奥林匹斯众神的,似神的;(举止等)高傲的,堂堂的,有威严的;重大的,巨大的。Olympian n.①奥林匹斯神(Olympus山上一神)②超然镇定的人;造诣很深的人。赫西俄德的神谱记载,万物诞生前,天地鸿蒙,一位古老的神祗充斥时空.他叫卡俄斯(Chaos)。希腊语意思是“大裂口,缺口,空间”。英语中意思有所延伸。 Chaos n.[诗](宇宙之前的)混沌(状态);混乱,紊乱,无秩序◇chaotic adj.混乱无序的◇chaotically adv。卡俄斯大神以无性生殖的方 相似文献
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齐利 《大科技．科学之谜》2010,(2):12-13
人类文明刚刚诞生之时,人们就已经认识了行置。古代中国人用五行金术水火土来给它们命名,而在古希腊和罗马,人们则用神的名字为它们命名,例如火星是战神马瑞斯、木星则是众神之王朱庇特。人们开始之所以把行星同恒星区别开（我国古代也已经把两者区别开,称恒星为经星, 相似文献
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静以养神
《素问·痹论》中说：“静则神藏,躁则消亡。”刘元素在《素问病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳,其藏在心,静以养之。”所谓“静则神藏”、“静以养之”,乃指神静而不妄思,即便用神,也要防止用神太过。静是一种心态,是老子所说的“致虚极,守静笃”,是不为名利所困扰的自然之静。 相似文献
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古人养生,或言“形”,或言“神”,皆持“形神合一”理念。明代张介宾在其《类经》中指出:“形者神之体,神者形之用;无神则形不可活,无形则神无以主。”这里的“形”指形体,即人的遗传素质本体;这里的“神”,指精神,即人的意识思维。张氏言简意赅,既阐明了形的第一性和神的第二性;又阐明了它们之间的“形乃神之宅,神乃形之主”的相互依赖,及其作用与反作用的辩证关系,何等精辟!既然“形乃神之宅,神乃形之主”,形存神在,形亡神消,神在形存,神消形亡,一体而两面;因此,讲究养生,就必须“修形”与“保神“并进,任何的偏废,都不是延年的养生,都不能被允许。 相似文献
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颜鲁公与王右军是并行书史的两大巨宗。
鲁公行书历以三稿为最。《告伯父稿》渊薮深慕,监纡屈曲;《祭侄稿》激越愤慨,魂荡神移;《争座位帖》则凛然忠羲,词正文茂。二三稿皆为写心极致,遂成千古不越范本。 相似文献
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孔继涵（1739－1784年）是清代著名的校勘学家，所撰《水经释地》一书开《水经》地名研究之先河，是书较系统地解决了《水经》所载地名与清代地名的对照问题，对于研究《水经》地名沿革，有突出意义，同时在关于长江正源的论述中，也有其独到的见解。 相似文献
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《史记》为纪传体之鼻祖,《汉书》乃开断代史之先河。但二书的史学风格又有着明显不同。这应与班、马二人所处不同历史背景、所受不同文化教育及不同的个人经历有关。 相似文献
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钟声 《大科技．科学之谜》2013,(9):56-57
《西游记》一书中孙悟空的形象可谓家喻户晓、妇孺皆知。在小说中,孙悟空神通广大,能腾云驾雾、斩妖除魔,保护唐僧前往西天求取真经,最终修成正果,被如来佛祖封为斗战胜佛。孙悟空这一形象是作者吴承恩独自创造出来的人物吗?有意思的是,古老印度长篇史诗《罗摩衍那》同样塑造了一个法力无边的神猴哈奴曼,这两者之间有何渊源? 相似文献
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科学使人厌倦，谬误令人亲近 总被引：1，自引：0，他引：1
伪科学和神秘主义的魅力 相传孔子不谈论神秘主义事物,故有“子不语怪、力、乱、神”之语。清代袁枚则将自己的志怪笔记命名为《子不语》,表明这部书中专讲“怪力乱神”。袁枚取此书名,背后大有深意。袁权是他那个时代的“文化名人”兼风流文人兼畅销书作者,一个在那时就知道将跟他学作诗的名媛闺秀的诗作刻成《随园女弟子诗选》的人,当然懂得在书名上迎合公众的趣味——他知道公众对怪力乱神的兴趣,通常远大于对仁义道德的兴趣。 相似文献
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正春节贴年画,在我国由来已久。每逢春节,人们都喜欢买些鲜艳悦目的年画,贴在门上或室内,增添节日的祥和气氛。年画,古称"门神画",其最早的名称叫"门画"。据《风俗通义》记述,先秦两汉的年节宗教信仰中有祀门之习俗,故神荼、郁垒成为我国最早的司门之神。晋代宗懔《荆楚岁时记》道:"正月一日,给二神贴户左右,左神荼右郁垒,俗谓之门神。"年画虽形成于宋代,但此时并没有年画这一称 相似文献
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《大科技．科学之谜》2007,(2)
《亡灵书》又名“死者之书”。这部人类最早的诗歌汇编之一,不是写给活人看的,而是给人死后的灵魂看的。原来,古埃及人认为人生并不以现世为限,相信人死后,亡灵必须经过一段下界生活,经受种种考验,合格者才能重见阳光,进入天国,得到再生的机会。因此,古埃及人一方面十分重视尸体保存,死后用香料涂抹尸体,制成木乃伊,用麻布包好,放在古棺里;另一方面也很重视对人死后的生活指导,人们往往为死者准备好整套的读物,这就是《亡灵书》的由来。这样来说,《亡灵书》实际上是人们为死者准备在下界旅行的指南和备忘录。书中内容有对神的颂歌与对魔的咒… 相似文献
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据美国《大众科学》报道,由于数字成像技术的发展,好莱坞制片人不久就可以足不出户制作故事片了。第一部完全在屋子里制作出来的影片《众神的黄昏》已于1994年上映。该片全部用计算机制作。制作者和演员不必为了拍摄外景再奔波于穷乡僻壤之间,所需的只是必要的图像资料,再就是计算机处理图像和模拟声音的能力了。 相似文献