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1.
假玄立论以无为归——释道安佛学思想探微 总被引：1，自引：0，他引：1
韩国良 《青岛大学师范学院学报》2007,24(4)
所谓格义,即中国早期佛教学者利用中国固有的名词、概念以诠释佛经奥义的做法。事实证明,释道安对格义之法并不反对,他所否定的只是机械比附。无论是他的佛学本体论还是他的禅数思想,可以说都是通过借鉴魏晋玄学建构起来的。在处理外来文化时,在不扭曲其本质精神的前提下,却能将它与本土文化的矛盾降到最低,这样的明智做法显然是非常值得肯定的。通过释道安佛学思想的建立,我们可以再次看出我国早期佛界学人的博大心胸和高超智慧。 相似文献
2.
裴甲军 《常熟理工学院学报》2012,(7):25-28
僧肇是一位杰出的佛学思想家。他在批判格义佛教的基础上,融会大乘中观佛学和老庄思想来建构自己的哲学体系。因此,他对"空"的理解达到前所未有的理论高度。这不仅仅超越了魏晋玄学和格义佛教的理解,而且也对隋唐重玄学尤其成玄英重玄学的建构具有启示意义。僧肇哲学所具有的批判性、超越性与启示性,在中国哲学发展过程中具有承先启后的作用。 相似文献
3.
孙红 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(2):24-27,36
在方东美哲学的发展过程中,不变的是一直推崇道家哲学,方东美认为,道家哲学接引了传入的外来佛学,并且帮助佛学在中国本土扎根。他虽然认为佛学理论同道家哲学接触之后,产生的是"交互作用",但是明确地反对学术界关于新道家哲学(魏晋玄学)受佛学影响的观点。他否定佛家思想对当时的道家哲学("新道家哲学")的影响意在表明新道家哲学在佛教传入中国时就已经产生,并非受了佛家思想的影响之后才产生。道家哲学与佛学结合的方式是"格义",导致的后果是印度佛学的"华化"。 相似文献
4.
张文儒 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001,23(2):5-11
梁漱溟是中国现代史上一位著名人物，他以“特立独行、一代直声”饮誉后世，在学术思想上，他自认思想的根本是儒家和佛家，从他为什么会信佛和他对印度佛学研究的贡献及对于儒佛异同的比较等几个方面，可以看出梁漱溟佛学思想不只是他终身服膺的一种思想学说，也是他一生践履的根本动力。 相似文献
5.
陶莹 《开封教育学院学报》2014,(2):244-245
以西方的哲学概念对中国本土的术语进行解释就是近代的反向格义。传统的格义是权宜之计,其对外来佛学术语的解释借用了本土概念,是工具性、启蒙性、普及性的,而专业性、研究性是正统的或主流的近代反向格义。应严肃地反思和讨论反向格义,中国古代哲学体系与西方哲学概念体系是极其不同的,若在老子之道的解释或定义中引入应然和突然、精神和物质,则使人迷惑。若中国哲学术语用反向格义的方法来进行解释,那么就会说明和自觉意识到其局限性。用西方概念对应中国哲学术语不免会大相径庭,因此,对我国古代哲学术语的解释采用描述的方法也未尝不可。 相似文献
6.
萧平汉 《衡阳师范学院学报》1990,(2)
佛教传入中国数百年后,直到西晋后期,才登上意识形态的舞台,这是依靠玄学的结果。玄学否定天的存在,以无为本体;佛学不承认造物主,以精神为本体。玄学的有无、本末、体用、动静等哲学范畴均为佛教所借用,形成格义之学。佛学家模仿玄学,从另一个角度反对传统礼教,但吸取了玄学遭到摧残的教训。后期玄学家转向消极、厌世,同佛教思想更为接近。玄学的历史是为佛教在中国传播开辟道路的历史。 相似文献
7.
蒋海怒 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(1):58-62
梁启超是早期中国自由主义思潮的重要代表人物。他通过选择政治佛学话语作为诠释工具,以清季“群学”为理论言说的基础,并经由本土思想资源来接凖西方自由理念,从而塑造了中国早期自由主义的佛学语境。这种自由主义诠释中的佛学论述的基本脉络是：从“真如”概念为基础展开的自由形上问题域的开拓,进而借助佛学与群治关涉的论述下贯其道德新民论。于是,在梁启超的政治思想的背景中,其所言“公德”、“群治”、“自由”、“平等”等自由主义政治理念均被熏染上浓厚的佛学色彩,而佛教“真如”观念也被解释为西方形上之“自由”境界。这种文化译解中的误读与其成功经验一样,需要进行详致的考察。 相似文献
8.
毛运海 《襄樊职业技术学院学报》2012,11(3):10-13
印度佛教中国化,是释道安在襄阳依托智慧襄阳、文化襄阳的土壤实现的。他的成就也进一步丰富了智慧襄阳、文化襄阳的内涵。道安的创世之举与襄阳的文化底蕴有着密切的关系,他所创立的中国佛教也有襄阳名士的参与。所以,襄阳应是印度佛教中国化的发源地。佛教界把道安在襄阳的寺院称之谓中国佛教的祖庭是名符其实的。襄阳应充分开发、利用道安佛学文化资源,发挥襄阳传统文化优势,强化＂文化立市＂理念,促进＂文化襄阳＂建设。 相似文献
9.
东晋时期,由于佛徒对般若学＂空＂的意义理解不一,形成了＂六家七宗＂等佛学流派。记录这些宗派宗义的原始文献大都失传,而后世志人小说《世说新语》及刘孝标注中则保存了除缘会宗外其它六宗的大量相关材料。研究可以看出,释道安的淡泊名利,竺法深的超然物外,支道林的能言善辩,于法开的佛医双修,竺道壹的佛心文采,支愍度的睿智幽默,均在这些资料中得到体现。 相似文献
10.
《南京师范大学文学院学报》2006,(3):30-30
“格义”是佛教传入中国后，其中一些概念、范畴不好理解，于是中土僧人便以老庄的术语模拟和解释佛教教义，帮助一般人了解佛教的基本内容，这种方法的特点是以本土固有的经典解释外来的教义。但近代以来的中国哲学研究是要以西方哲学的概念体系以及理论框架来研究分析中国本土的经典和思想，也就是像人们所说的，如果不借用西方哲学的概念语言，自己的传统反而不容易理解了，这与传统的“格义”方向相反，所以我们称之为“反向格义”。我提出“反向格义”的目的主要是唤醒一种自觉意识，就是说我们不能避免用西方的语言、西方的哲学概念、 相似文献