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1.
黄维梁 《海南师范大学学报(社会科学版)》2006,19(3):1-5
王国维《人间词话》于1909年发表后,意境研究者形成一支庞大的学术队伍。但意境论述文章,几乎是“千篇一律”。意境的论述,尽多“套话”,“重复的空话”以至“废话”。意境这个概念或“范畴”,其意义并不复杂,其理论含金量并不丰盈,陈陈相因的讲解,哪能不套话、废话、空言一堆堆、一篇篇?“意境”研究者大军压境,把“意境”压扁了!《人间词话》不值得太推崇,应把意境研究“降格”“降温”。 相似文献
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严敏 《重庆第二师范学院学报》1999,(1)
意境是中国古代美学和艺术理论的核心概念之一。老、庄关于“道”的论述是它的第一块理论基石 ,其中 ,老子的“涤除玄览”和庄子的“心斋”、“坐忘”提供了基本的思维方式。《周易》尤其是《易传》关于“象”的描述是意境理论的第二块基石。意境理论首先要解决的是艺术与现实的关系问题 ,它从本体论的意义上替中国古代艺术的发展铺平了道路。 相似文献
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张寅彭 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
关于我国古代诗论中的意境说,一般公认王国维的《人间词话》为距今最近的研究专著。至于意境说的肇始著作,则说法不一,比较多的研究者推尊晚唐司空图的《二十四诗品》。其实,比《二十四诗品》早了一个时代的皎然《诗式》,已经提出了诗“境”这一名称,并且较为集中地、多方面地论述了诗境的一些特征。可以说,在我国古代诗论史上,这是“意境”作为一个概念第一次初具雏型。 相似文献
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王婉玲 《商丘职业技术学院学报》2006,5(3):87-89
荀子被认为是先秦最有成就的逻辑学家之一,在中国逻辑史上有重要贡献。荀子的逻辑思想主要集中在《荀子.正名篇》当中。《正名篇》的杰出贡献是“概念论”。精辟的“概念论”,使《正名篇》堪称不朽。《正名篇》中关于“名”的论述从提出,到作用,到名的分类,非常细致,值得我们作进一步的探究和考察。 相似文献
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意境,原是中国诗歌孜孜以求的艺术境界,是诗的专利。现在已经扩展延伸到一切文学艺术领域,大凡小说、散文、戏剧、电影、电视、音乐、舞蹈、绘画、建筑、雕塑具有了一种融融的诗意,人们便称誉其有意境。意境,是中国古代文论渐次发展起来的美学规范。首先,提出“意境”概念的当推《诗格》,相传为王昌龄所著。他说“诗有三境”,即物境、情境、意境。到王国维的《人间词话》,开宗明义第一句即‘们以境界为最上”,以‘境界”、“意境”统领全书评论,把意境提到判别诗歌轩轻的最高标准。意境,又是一个有中国特色的审美范畴。这是一个… 相似文献
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萧延恕 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1996,(1)
求文探讨了王国维《人间词话》意境说的本义，从诗歌理论与创作实践两方面论述了意境的始源及其发展，阐明意境说的局限，得出了“不能以意境之有无判断诗歌优劣”的结论。 相似文献
8.
刘勰《文心雕龙》从第二十六篇《神思》到第四十四篇《总述》的十九篇,刘勰称之为“剖情析采”,是刘勰关于创作论的论述。其中《体性》篇的“体”即语言风格,“性”是指文学主体的情性,刘勰从“体”和“性”之间的关系对文学风格进行了论述;又将文学艺术风格归结为了八种类型并且指出了每种风格的特点。《风骨》篇则从“风”、“骨”即从文章结构和语言方面对文学风格进行论述,提出“风骨”的主要特征就是“气”与“力”。综合《体性》《风骨》两篇对文学风格的不同论述进行分析对比探讨刘勰的文学风格论。 相似文献
9.
中国古典诗歌的本质特征为“意境”美,本文从“意境”的概念入手,探讨了在古典诗歌教学中实现“意境”教学的途径,指出教师只有通过对古典诗歌“意境”的分析,才能抓住诗歌的内质,才能把分析古典诗歌落实到实处,才能使学生受到古典诗歌美的熏陶,也才能达到良好的教学效果。 相似文献
10.
蒋钧铭 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
斯大林曾在《苏联社会主义经济问题》一书中指出:“我们必须抛弃从马克思专门分析资本主义的《资本论》中取来而硬套在我国社会主义关系上的其它若干概念。我所指的概念包括“必要”劳动和“剩余”劳动、“必要”产品和“剩余”产品、“必要”时间和“剩余”时间这样一些概念”。对于斯大林这个观点,近些年来,我国经济学界有人提出不同的看法,认为斯大林的这个论断,不符合马克思在《资本论》中的论述。在他们看来,马克 相似文献
11.
郭德茂 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
“意境”是人们较为熟悉的美学范畴,它反映了我国古代文学理论对艺术形象的深刻而独到的认识。王国维的《人间词语》是“意境”理论的集大成者,而“意境”的直接理论源头却在刘勰的《文心雕龙》。《神思篇》中,刘勰首次提出“玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤”,并将其视为“驭文之首术,谋篇之大端”。可以说,刘勰是中国古代文论“意境”理论的奠基人,“意象”是“意境”的理论原型。 相似文献
12.
张少康 《临沂师范学院学报》1996,(5)
意境理论包含着两个方面的内容：意境作为艺术形象的基本构成要素及其关系和意境作为一种特株的艺术形象之美学特征。意境的基础是建立在对艺术创作中情和景、心和物辩证关系认识之上的，即从情和景、心和物到意和境有一个历史发展过程。刘勰对文学创作过程中情物关系或心物关系的论述，承前启后。一是明确提出“意象”的概念，二是指出心和物是互相影响、互相促进的，三是形成了一系列对立统一的理论范畴，对唐代意境理论的正式形成和提出有着极为重要的意义。 相似文献
13.
唐美华 《湖南科技学院学报》2008,29(9)
“神韵”是文学翻译中的一个重要概念，艺术意境的再现是文学翻译的核心内容。文学翻译说到底是原作艺术意境的再现。文章主要从翻译美学观所涉及的语言美、情感美、意境美三方面，探讨张谷若先生对《还乡》原著美学意韵的艺术再现。 相似文献
14.
“意境”又称“境界”，是王国维词论的理论核心，他在《人间词话》及其《删稿》、《附录》的论述中，始终坚持了这一评词标准。 相似文献
15.
刘竹 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(5)
“叠字”是构成《诗经》形式美、韵律美、形象意境关的重要方面。本文从《诗经》叠字的状物体形、拟人仪态、调和韵律、铺陈渲染等方面论述了《诗经》在叠字运用上的艺术成就。 相似文献
16.
王飞 《合肥教育学院学报》2006,23(3):71-74
以《诗麈》、《载酒园诗话评》为主要依据，讨论了黄生的诗学思想。认为黄生所说的“比兴深微，寄托高远，有得干性情，有裨干世教”是他论诗的纲领，从这四个方面对黄生诗学思想加以阐发，认为在黄生的诗论中，把比兴提到形象思维层次，提高意境创造高度；对“诗品”与“人品”关系的论述；对性情与“理”的关系和“理”的概念的诠释；对诗歌既要重“世教”又不能是说教的阐述，等等，都有新意，这是我们今天仍然重视黄生论诗著作的主要原因。 相似文献
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威廉 华兹华斯是英国十九世纪早期浪漫主义文学运动中最重要的诗人之一。本文旨从意境和意象的关系,并结合华兹华斯在他的《抒情歌谣集》中提出的文艺主张,剖析他的著名的爱情小诗歌《她住在人迹罕至的路边》的“朴素真纯、”“天人合一、”“言已尽而意有余”的意境。 相似文献
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赵运通 《周口师范学院学报》2000,(3)
自范文澜起 ,一些学者以“积字而成句”为据 ,认为今传本《文心雕龙》的篇章次第有疑 ,《练字》应直属《章句》 ,居《丽辞》之前。而详察原文 ,《练字》论述的“练择”文字 ,不是结合文意表达的遣词造句技巧 ,而是从字形着眼 ,从视觉上区分其美丑 ,完全是符号审美的意义。其专门标举的四条准则 ,“避诡异”旨在用字“世所同晓” ,其余三条意在书写成文“陈之简牍”的视觉审美。因而“墨采腾奋”的《练字》不能成为《章句》论述的延伸。篇次歧义植根篇旨误读 ,原因在于古今的文章概念不同 ,文章传播载体不同 ,影响到作文的行为方式和审美准则。依据古代文章声教布化“可得而闻”的源头和简牍传阅的背景 ,刘勰在论述辞章锻炼之后继续提出练字 ,是顺理成章的古人作文逻辑 相似文献
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<正> “意境”是中国古典美学的一个重要范畴,无论在诗歌还是绘画中,它都占有重要地位。 “意境”的出现,最早可以追溯到魏晋南北朝。当时刘勰在其《文心雕龙》中第一次提出了“意象”说。所谓意象,就是形象和情趣的契合。到了唐代,王昌龄在其《诗 相似文献