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西蒙·德·波伏娃(1908—1986)是西方当代女性主义的先驱。早在二十世纪五十年代,她就以其观点新颖大胆的专著《第二性——女人》而著称于世。在这本被称为“女性主义的圣经”的理论名著中,她论述了“女人并非生来就是女人,女人是被动地变成女人”的这一中心思想,揭示了在人类社会的历史进程中,男人是如何利用自己在社会生活中的优势,制造出关于女人的种种神话,强制妇女接受下来而永远处于从属的“女人”的地位,书中宣扬了“男人们自己作主,女人们也自己作主”的平等理想。可以说,正是由于《第二性》一书,人们开始认识这位惊世骇俗的女子,这… 相似文献
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【梗概】：当谢梦阳忐忑不安地走进那座安静的散发着异国香气的约旦驻华大使馆办公楼时，她第一次见到了真正的阿拉伯男人。而签证官萨利姆对这个执拗的中国女人也感到迷惑不解。他认真地说：“要知道，你并不是要去参加一个盛大的世界舞会。”终于拿到等了一年之久的签证，谢梦阳来到了约旦南部4国交界的海滨小城亚喀巴,成了小城中唯一的中国女人。直到这时，她才知道自己寄予厚望的地方是一个“鸟都不来拉屎”的沙漠小城。谢梦阳满怀忧虑地展望着今后的漫长岁月，此时她开始恨马戎，那个即将离她而去的丈夫。陌生的一切和饭店经理古小林的… 相似文献
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“我已经老了。有一天,在一处公共场所的大厅里,有一个男人向我走来,他主动介绍自己,他对我说:我认识你,我永远记得你。那时候,你还很年轻,人人都说你很美,现在,我是特地来告诉你,对我来说,我觉得你比年轻时还要美,那时你是年轻女人,与你年轻时相比,我更爱你现在备受摧残的容貌。”这是法国女作家玛格丽特·杜拉斯在小说《情人》中写的一段话。那是一个让人震惊的故事,13岁的法国少女和三十多岁的中国男人发生在越南的一段深沉而无望的爱情故事。玛格丽特·杜拉斯以小说《情人》(L’Amant)获得1984年龚古尔文学奖。在此之前的一年,该书就销… 相似文献
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台湾李敖先生的代表作《独自下的传统》，在谈到中国妇女何时才有自己的名字时说：“汉朝才开始有女人私人的名字，有的还是没有，只叫做什么什么‘氏’而已。”这里所说的“女人私人的名字”，就是姓名学中妇女的大名，不是字，也不是小名，更不是称谓。 相似文献
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放眼世界的民族,几乎都有人类起源的美丽动听神话故事。在古埃及是奴姆神在陶器场内造出了男子和女人;在希腊是普罗米修斯神用泥土造出了人;在基督教是上帝用泥土造了男人亚当,亚当又抽一根肋骨变为女人夏娃。我们中国古代流传的神话故事,则是女娲氏用泥土造男人和女人,吹了一口气使他们又有了生命,与“神”或“上帝”造人截然不同。 相似文献
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名导演谢飞的电影新作《益西卓玛》，描述的是一个女人和三个男人历时半个世纪的情感纠葛。女人是一个平凡的女人，她叫益西卓玛，是西藏一个不知名的村子里的娃子，也就是庄园主奴隶。男人却个个不平凡，一个是剽悍无羁的赶骡人加措，一个是拈花惹草的庄园主贡萨，还有一个是曾经青梅竹马尔后献身佛业的桑秋喇嘛， 相似文献
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“五月花”号 1620年,一只小小的慢速商船“五月花”号,在冰冷而多风暴的大西洋上,经过六十五天的航行,到达了一个在美国史上享有盛名的地方。拥挤在船上的有男人、女人和儿童,他们是美洲第一块有家庭定居的永久性殖民地普利茅斯的创建者。这些现今被称为新教徒或清教徒的人们,是到新大陆来争取宗教信仰自由的第一批殖民者。他们也是建立民主政府协定 相似文献
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我在过去的文章里曾经多次提到过我的爷爷,尽管我从来没有见过他,他在我出生时的25年前就已经离开人世。爷爷上世纪初从滇西高原崇山峻岭中的剑川坝子走出来,到昆明以北一个偏僻的小县城——禄劝谋生,1925年正值年富力强的壮年突然病故。我曾经在文章中写到:在以往以农耕文化为主体的剑川坝子,老百姓都以读书考学为荣,不愿蜗在这块贫瘠的土地上……我家也和大多数普普通通而又不安于现状的家庭一样,从爷爷辈开始,男人闯荡世界,女人在家主事;男人江湖马革裹尸,女人在家操劳一世。如今,我的爷爷远在昆明黑龙潭边一个坐北朝南的山坡上,残枝败叶中一冢坟茔形影单只,昏黄的夕阳下几蓬蒿草在风中悚悚抖动。而奶奶也在家乡县城 相似文献
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一个“甩到墙上那就是3个洞”、铜豌豆般硬梆梆的名字——“江邦固”——却被一个女人叫了几十年。小时候，她不喜欢这个名字，因为它不像花啊，梅啊，薇啊之类，听名即可定“性”，甚或带出一种美丽。青年了，刚进大学门，因为这个名字被还未谋面的同学质疑：“怎么女生宿舍塞进来个男的？”她多次向父亲“请命”改名字， 相似文献